生西法师答：何为嗔心的未见之果？

生西法师答：何为嗔心的未见之果？

　　生西法师：一嗔能摧毁，千劫所积聚，

　　施供善逝等，一切诸福善。

　　字面意思是说：生起一个强烈的嗔恨心，能够摧毁我们在一千个大劫中所积累的供养善逝的功德，“等”字也包括持戒的福德，就是可以摧毁布施持戒等一切福善，这是字面上的概述。

　　我们进一步看，这个“一嗔”是什么呢？“一嗔”就是嗔心。学习第一品的时候讲到，一个嗔心一个刹那。其实刹那的概念有两种：一种属于时间刹那，就是一弹指之间有六十四个刹那，刹那是比较微细的时间单位；第二种是成事刹那，就是事情从刚发生到结束之间算是一个刹那。这个事情成办了，圆满结束了，就叫做一个成事刹那。在这两种刹那的概念当中，此处“一嗔”属于成事刹那，就是从刚开始生起嗔心到结束之间叫“一嗔”。

　　这里讲生起一个嗔心所毁善根的量，是“千劫所积聚”的善根，就是一千个大劫中所积累的福善，包括布施、供养善逝、供佛、供菩萨、供僧众或布施恶鬼等善根。在一千个大劫当中，辛辛苦苦做的这些供养、布施的善根，一刹那之间一个嗔心就摧毁了。“等”字，指我们守持别解脱戒、菩萨戒等戒律的善根，也会在一刹那中以一个嗔心完全摧毁，一切福善都会毁掉。

　　为了深入了解，上师引用了无著菩萨《善说海》的观察方式。分三个方面来分析：

　　第一个是所毁。所摧毁的是什么样一种善法呢？无著菩萨的观点是善法可以分为几类：没有通过方便智慧摄持的，属于一般的随福德分善根，比如世间中没有以发菩提心、空性智慧摄受的供佛、放生或其它善事的善根。总而言之，没有通过菩提心和空性慧摄受的，就是随福德分善根；第二种是以三轮体空、空性摄受的善根，是随解脱分善根；第三种是通过菩提心、大悲心摄受的善根。

　　三类善根中所摧毁的是什么善根？按无著菩萨的观点，是第一种随福德分善根，就是没有以菩提心、空性慧摄受的善根会被摧毁。不管是布施还是持戒的善根，如果没有以菩提心、空性摄受，就会被摧毁；以空性和菩提心摄受的善根是不容易被摧毁的。

　　还有很多不同观点（当然，不管哪一类观点都承认被空性摄受的善根不被摧毁）：有些论师讲，除了以空性摄受的善根，即便是以菩提心摄受的善根，在产生嗔恨心的时候也会被摧毁；有些论师说，回向的善根不会被摧毁，因为已经回向了大菩提，已经回向了众生了，不会被摧毁掉；但部分论师认为，即便是已经回向的善根也可能被摧毁；还有一些观点是：布施和持戒的善根都会被摧毁，但安忍的善根不会被摧毁，因为安忍就是嗔心的对治，所以修安忍的功德不会被摧毁。这里有比较宽松的说法，也有比较严格的讲法。最严格的是：除了被空性摄受的善根之外，其它以菩提心摄受的、已经回向的善根都会被摧毁。还有一些相对没有这么严格的观点：只要你回向了，这个善根就不会被摧毁；或者只要以菩提心摄受了，就不会被摧毁。

　　我们遇到各种观念的时候，有时自己不知道到底那种观点是究竟的，一般采取的原则是:平时在预防的时候，我们最好是以严格的标准来要求自己，尽量不要生嗔心。我们宁可相信回向的善根和菩提心的善根都有可能被摧毁，只有这样我们才能更加地注意：哦，我不能够生嗔心，生了嗔心之后连回向的善根都要摧毁，连发了菩提心的善根都要被摧毁，一定要注意不要产生嗔恨心。以严格的标准要求自己比较好。当然我们在这里只是分析，具体来讲哪一种观点都有理证、教证的依据。作为凡夫，我们尽量以比较严格的方式要求自己，这样对我们也比较保险。这方面讲了所摧毁的善根。

　　第二、能摧毁的嗔心。是什么样的嗔心能摧毁这种善根呢？这方面讲是一念嗔心，一念嗔心也分多种：非常猛烈的、中等的、轻微的。嗔心有时是突然不高心；有时产生的时间比较长；有时是很猛烈地生起。这里讲了，能毁的是非常猛烈、十分强烈的嗔恨心，而且生了之后，没有马上后悔——他觉得生嗔恨心是对的，这样的话善根容易摧毁。

　　还有一个条件是缘殊胜的对境。殊胜对境是指上师三宝、发了菩提心的人等等，缘殊胜的对境产生了非常强烈的嗔恨心，后来也没有后悔和对治，善根也容易摧毁。上师讲，以无著菩萨的观点衡量，非常强烈的嗔恨心而且没有后悔，才是能摧毁的嗔心。如果我们的嗔心不是那么强烈，或者生了嗔心马上后悔：觉得大乘行者生嗔心很不好，也不一定能摧毁千劫所累积的资粮。一般来讲，大家都共同认可比较强烈的嗔心是能摧毁的嗔心。很强烈的嗔心对于千劫的善根可从根本上摧毁；如果是中等的嗔心，可能摧毁的是一部分善根，不是连根摧毁。

　　我们知道，积累资粮并不容易。不夹杂怀疑、烦恼，清清净净地修善根是很不容易的，这么不容易积累下来的资粮，如果我们不注意调伏自心，生起了强烈的嗔恨心，一下子摧毁了千劫百劫的善根，这是不划算的。从这方面考虑，也是为了让我们尽量不要生嗔心，菩萨把因果关系清清楚楚地告诉我们，让我们害怕这个后果，的确也有这种后果。我们知道之后要衡量：我做这个事情后果怎么样，它的代价太大了。

　　我们平时要尽量控制自己不生嗔心，如果这个观念深入内心，我们就会加倍小心。好象具有世间所谓的法律意识，比如知道杀人要偿命，坐牢判无期徒刑等等，对这些问题很清楚，知道关入监狱的种种痛苦。把这种观念深入内心、深入骨髓之后，当发生摩擦、争吵的时候，虽然不敢说百分之百能让你不去做这些事情，但这种观念可以有效地阻止你，在紧急关头发挥作用。

　　我们对嗔心带给我们的过患要有一个刻骨铭心的认知，在事件发生的时候才可能知道：生嗔的过失和代价太大了，我不要生嗔心，它才能够发挥这个作用。否则我们现在听一遍、浅浅地看一遍，学了之后这个观念没有深入内心，到对境现前的时候，还是该发火就发火，该生嗔心就生嗔心；不管对境是不是上师善知识，是不是发菩提心的菩萨。我们习惯如此之后，对修行是最大的障碍。能摧毁的嗔恨心是这样的。

　　第三、摧毁的方式。有些观点认为不是从根本上摧毁善根，只是延迟成熟的时间。比如说这个善根要在后世成熟的，但是生嗔后延迟到第三世、第四世成熟；有些观点是生嗔心让果报变得不殊胜，打个比方讲，本来它的善根要享受十世的安乐，生了嗔心就减弱了，只成熟二、三世，善根就已用尽。

　　还有一种观点是从根本上灭掉：嗔心一生起，就好像种子被火烧了，种子被火烧了之后，再没有发芽的功能了。生嗔心相当于把善法的种子用火烧焦一样，再也没有办法生果了，这叫从根本上摧毁。

　　关于摧毁的方式，不同的观点有不同的安立。上师的讲记中说，如果是比较弱的嗔心有可能把成熟的时间延误；中等的可能是减弱；上等则可能从根本上摧毁。这样理解三个方面的观点都可以安立。不管怎样，即使我们生起的是一般的嗔心，可能不从根本上摧毁善根，但对善根的成熟都会有影响。

　　关于“千劫所积聚”这个问题也有不同的观点。《文殊游舞经》讲：嗔心能摧毁一百劫善根；《宝积经》说：嗔心能摧毁千劫的善根；《入中论》讲：摧毁一百劫；此处颂词说摧毁一千劫。其实到底是摧毁一千劫还是摧毁一百劫，一方面有不同经典可作为依据，另外还有一种解释方式：摧毁一百劫还是一千劫是从对境不同而言。比如一个生了菩提心的菩萨，嗔恨比自己修行好的人，比如我是资粮道，或是一个没入道的凡夫，但我嗔恨的对象已经进入加行道了，我的功德不如他，我对他产生嗔恨心，我摧毁的善根就是一千劫的善根；如果是位置高的人嗔恨位置低的人，打比喻讲，如果一个加行道的菩萨嗔恨一个资粮道的菩萨，所摧毁的善根就是一百劫。

　　有些观点讲，如果嗔恨一般的人，比如说我们嗔恨一个世间人、外道、杀人恶魔，如果我们产生强烈的嗔恨心，那么是一百劫；如果嗔恨一个发了菩提心的人，是千劫。我们要了知，这些都是发了菩提心的菩萨因嗔心摧毁善根的情况。假如说是没有发菩提心的菩萨，就是一个普通人、平凡人，他对菩萨、三宝产生了强烈的嗔恨心，那就不是摧毁千劫百劫的问题了，过失就更大了。

　　所以，对摧毁善根的问题有不同的观点，里面有很微细、难于辨别的地方，不同的大论师都有很多互相的辩论，我们就按照讲义和《入行论善说海》的观点去理解。总而言之，我们要知道产生嗔恨心的过患相当大，它可以把我们一千劫积累的布施、持戒的善根统统摧毁。我们平时必须对它的过患认识得很清楚，通过下面安忍品所讲的内容尽量地对治嗔恨心，不要让嗔恨心现行，这是我们学习《入行论》安忍品要达到的目标。

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