生西法师答：对于修道来说什么样的道才是真正的道？

生西法师答：对于修道来说什么样的道才是真正的道？

　　生西法师：从中观及般若的体系中，我们知道佛果是离戏的，然后我们再去学佛果光明的部分。这时，我们对于真实的佛果从见解上就有所了解了。

　　于是，我们遵循这个见解去积资净障。通过学习中观，我们知道，所谓的积累资粮，比如供曼扎、修金刚萨埵，也是空性。不离开空性状态去积资净障，这种积资净障才符合真实的道。所以，我们面前的道要抉择为空性，而道本身也是离戏的，只有在离戏中才能够修真实的道。

　　在修道的时候，如果有实执——凡夫人的实执，就是一种颠倒执着，不是真实的道。所以，要抉择道位无自性，基位无自性——本来如是，现空无二。道位是方便和智慧双运，其中智慧就是空性。般若空性主要是破执的，破斥我们对道的错误认知。其实道本身，不会被我们的有边执着染污，也不会被我们无边执着染污。如果我们对道的本身有“有”的执着、 “无”的执着，就不是道。因此，必须要打破有边和无边的执着之后去修道，才是道。

　　比如，修布施的时候，怎样才能让布施成为道呢？《金刚经》讲“无所住而生其心”，在空性中行布施，就是讲怎样让道清净，让道成为道，而不是变成所谓的凡夫人的道——凡夫人面前的道是邪道，因为被凡夫人的分别念染污了。

　　所以要还原道本身，如何还原？要明白道是离戏的：在做布施的同时三轮体空；在持戒的同时三轮体空；在安忍的同时三轮体空；三轮体空和布施、持戒、安忍等和合起来，才是真实的六度，才是清净的修法，才能引出菩萨和佛的功德。

　　我们凡夫人自以为是的道，虽然可以得到某种善根——因为布施、持戒的时候，你发了善心，这种善心会引发善果——但是这种善果，不能相应菩萨道，更不能相应成佛的资粮。虽然很多人也在修，但如果我们没有按照佛的教言、没有按照大恩上师所讲的《中论》 、《般若》等等去抉择 “道无自性”，就没办法发现真的道。因为，我们认为“这个道应该有”、 “这个布施应该有”、“我在做布施”等等，自己觉得修得很好、戒持得很好，其实都只是善法，而不是真的道。

　　真正的道，比如大乘道，一定要相应于大乘果。但是，相应于大乘果的道是什么？它的体性是清净的，如何体现它的清净？一方面，我们布施时，不要有悭吝心，这是世俗方面的心清净；另一方面，不能有实执——不能存在“有无是非”的实执。如果道，如布施、持戒，被“有无是非”给染污了，对不起，你这个道就不清净了，因为它根本不符合真实道的自性。

　　因此，在抉择道的时候，不管是修曼扎，还是百字明等，都要安住在空性当中。原因何在？因为只有安住在空性中，才能把凡夫人“有无是非” 的执着真实地泯灭，才能安住在没有凡夫人执着的修道当中。

　　所以，“应无所住而生其心”：应无所住而生布施的心；应无所住而生持戒的心；应无所住而生起修曼扎的心；应无所住而生起修金刚萨埵的心，只有这些才是真实的道。一方面，修道是要引发功德的；另一方面，在修的同时，安住于道的本体空性的状态与实相中，这时才是真实的不堕两边的清净修法。

　　为什么要学这些？修金刚萨埵、生圆次第或者供曼扎、顶礼等任何功德的时候，最好有三轮体空的空性智慧。但是如果我们没有长时间学习中观、《般若摄颂》等殊胜经论，这个三轮体空的智慧只是一个很模糊的概念而已，我们用不上，也不知道应该怎么用。“三轮体空”，只能大概想一想。“大概想一想”很有可能就堕到我们凡夫人认为的无边当中，它还不是真实的一种三轮体空。

　　怎样才是真实的三轮体空？必须经由长时间地学习生起定解，在定解中不断地串习，在内心中生起这种感觉，然后逐渐通过修行让它越来越清净。当我们对三轮体空认知得很清楚之后，所修的布施、持戒、安忍、生圆次第才是高质量的。

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