生西法师答：为何我们不能以邪命的方式来求存活？

生西法师答：为何我们不能以邪命的方式来求存活？

　　生西法师：宁今速死殁，不愿邪命活，

　　苟安纵久住，终必遭死苦。

　　意思是说：宁可在今世当中很快死去，也不愿意以邪命的方式来长久存活，苟且偷安活于世间，即便住了很长时间，最终也会遭受死亡的痛苦。不管怎样，我们最终会面临死亡的到来，死亡到来之后，业因果跟随着就来了。所以我们要做一个取舍和判断。

　　寂天菩萨告诉要发一个誓愿，什么誓愿呢？我宁可在今生当中失去利养，因为失去利养的缘故我就没办法生存了，所以我宁愿当下死亡，也不愿意通过害他的途径或邪命的方式让自己活下去。如果我必须选择的话，就选择“不以邪命活”。

　　作为一个修行人，又能够生存下去，又不以邪命养活，那是最好的。假如说必须要选择一边：一种是因为没有钱财、没有粮食吃，七天之后很快就会死亡；另一种就是通过造罪的方式可以活得长一点。这怎么选择呢？如果单单从今世的角度看，很多人认为生命只有一次，或者只有今生，就不会考虑以后的业因果问题，但是佛菩萨告诉我们，要想到三世因果，事情并不是只有今生这么简单。

　　所以在这种前提下，我宁愿选择迅速死亡，也不愿意通过造罪的方式苟延残喘。这样抉择并不是鼓励我们去死，而是鼓励我们安住正法，勉励我们为了正法可以抛弃一切乃至生命。只有依靠这样的决心、誓愿，这样的坚持和守护，我们修行佛法才可能真正获得成功。否则，一点小违缘就会让我们放弃修行佛法，这样修行很难成功。

　　通过邪命养活长久住在世间也没有什么意义，这种生存本身就没什么价值，因为是用不正当的手段换来的，而且最终还是要遭受死亡。死亡的来临是没有办法避免的，只不过通过这个手段延长了活在世间的寿命而已，但是整个过程充满了罪业，势必在将来给自己带来很多不想感受的苦果。

　　上师在注释中引用了《山法宝鬘论》讲的五种邪命，五种邪命一般指修行人。如有些出家人不好好修道，经常使用诈现威仪、谄媚奉承等手段来骗取钱财；在家人以不正当的手段如杀生、偷盗、说很大的妄语得到钱财。正命就是通过正当的手段来维生，邪命就是通过不正当的手段来维生。即便我们用不正当的方式获得了钱财，让自己的生命延续下去，最终也会死亡。这就是告诉修行者，我们在世间要用清净的方式来生活，这样今生有意义，后世也有意义。

　　如果用不清净的方式生活，也许眼前有一点利益，但长期看来，必然有很大的过患。

　　对此我们一定要认认真真地思考。这个时代很多人都是金钱至上、崇尚利益，真正愿意清净生活的人不多——不学佛法里面的人不多，修学佛法的人里面也不多。有些人这样认为：学学理论、闻思、修行都可以，但是不能影响到我的生存、我的财富，就说如果触及到自己的利养，就肯定不愿选择佛法了。是在不触及当前利益的情况下，怎么修佛法都行，一旦碰到自己最执著的东西，就无法继续修行了。

　　我们对于业因果真正要做很深的思维，只有做了很深的思维之后，我们才能在大是大非的问题面前，有一个正确的决定。否则就没办法面对违缘，甚至情愿选择邪命而活，也不愿清清净净地生存。

　　不愿邪命活这个科判的连接是什么？就是嗔罪。因为张三对我诽谤，导致很多人对我没有信心，中断了我利养的来源，所以我要对张三生嗔，打击他，把他消灭之后，我就得到很多钱财。邪命和科判直接对应就是嗔罪，因为它是通过嗔罪嗔恨对方、打击对方，然后得到生存的资具、利养。但我“宁可速死殁”，也不愿意、也不能够为了得到利养去嗔恨怨敌、打击怨敌，这是不应该的。

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