生西法师答：如何打破我们固有的概念和执着？

生西法师答：如何打破我们固有的概念和执着？

　　生西法师：所应恩亲养，当由汝供给，

　　彼今已自立，不喜岂反嗔？

　　颂词的意思和科判相应。“所应恩亲养”：对你有恩德的亲人，本来是你应该亲自来供给他们财物、利养等等。“彼今已自立”，现在他通过自己的力量获得了财物、利养。“不喜岂反嗔”？你不但不欢喜，反而对他自己获得生计产生嗔心。

　　下面进一步分析里面的含义。“所应恩亲养，当由汝供给”是通过世间的比喻来说明意义。“恩亲”怎么理解？“恩”为恩人，“亲”就是亲人，比如说，谁对我有恩我应该报恩，报恩就通过自己的财富、力量和各种方法来报答对方。还有父母，因为对自己有生养恩德的缘故，我也应该亲自去供给种种所需，恩亲也可以这样讲。“恩亲养”，就是我对所有的亲人、恩人，都应该亲养，“亲养”也可以理解成亲自去供养，自己亲自去做的意思。

　　“彼今已自利”，本来这一切都是自己有责任、有义务去做的，但是如果有哪一位亲人恩人，他没有依靠你的能力，通过他自己的努力、福报，已经独自获得了谋生的物资，那么我们应该替他高兴，因为本来是你应该去给予这一切的，在他自己获得的时候，按理说，你应该非常欢喜才对，更说不上生嗔了。现在，本来是你自己应该独自供养、亲自供养的对象，他已经独自获得了利益，你为什么还对他产生这么强烈的嗔心呢？其实产生这么强烈的嗔心是不对的，完全是非理作意，这是它的比喻。

　　实际的意义怎么理解呢？怎么对照呢？就是说：一切众生，就是我们所应“恩亲养”的对境。从哪个方面来体现？第一个恩人，就是说我们要对一切众生修大恩，无始以来，众生对我都有很大的恩德，尤其是要和母亲联系在一起，思维念母。在七重因果教授中就有这种观察的次第，第一个修法是念母，然后是念恩、报恩。我们首先要把一切众生观想成对自己很有恩德的亲人，尤其是母亲。这当然有很大的必要，因为我们的心有一个特点，修菩提心就是抓住、利用了这个心的特点，引导我们修菩提心。这个特点是什么？对于自己亲近的人，我们就很自然地愿意对方获得快乐，离开痛苦，哪怕是成佛的果，我们也很愿意让我喜欢的人、亲近的人获得。不是亲近的人，可能我就不愿意他们获得。利用这种心态，我们把所有的众生观想成我们的母亲。这样观想并不是毫无根据，因为无始以来因果关系错综复杂，所有的人都曾经做过我的母亲，都对我有恩德。我就利用这一点开始观修一切众生都曾经做过我的母亲，他们在做我母亲的时候，就像现世的母亲对我一样，如是地疼爱和抚养。以现世的母亲为比量，无始以来的众生在做我母亲的时候，都是如此。当然个别情况除外，绝大多数母亲对自己的子女都是非常疼爱的。

　　我们通过观修，首先建立一层这种关系，通过长时间观修之后，我们认同了一切众生是我母亲，也认同了他们对我有恩德的这个事实。观修要达到什么程度？就是要达到——我对现世母亲的这种感情，对一切众生也要培养出来。培养出这种感情之后，我们就修持悦意慈心，因为他是我的亲人了，所以就很容易对对方修持悦意慈心。看到众生的时候就很欢喜、很高兴，很愿意他获得安乐，很愿意他离开痛苦。七重因果教授修到第六重的时候叫做殊胜作意，殊胜的作意是什么？就是修到认为一切众生都是我的父母，我要愿一切众生能够离开痛苦，愿一切众生能够获得快乐之后，接着发愿：一切众生、一切老母有情离苦得乐的事情，由我一个人成办，我要亲自挑起这个重担，这就是殊胜作意，发起了救度众生的责任感、利他心。再进一步修到第七重教授时发愿：为了利益众生的缘故我要成佛，这时发愿成佛的心态，是真正以利他为前提的、很真实的菩提心。修菩提心的过程就是这样的。

　　之所以说“所应恩亲养，当由汝供给”，是因为我们发菩提心、修菩提心的体系就有这种特点，要对一切众生观悦意慈，对一切众生要了知他们是我们的恩人、亲人，我应该给他们提供离苦得乐或者成佛的利益，我应该一个人来成办，有这种殊胜的观想，恩亲可以从这个方面了知、体现。发菩提心的时候，一切众生我一个人来承担，殊胜作意中就有这么一条。

　　严格来讲，我发了菩提心，一切众生的利养都应该由我一个人来供给。比如说，其中一个很具体的众生——当前我面前这个所谓的怨敌，他已经自利了，通过自己的福报获得了利养、财富，我们发菩提心的时候并没有把这个怨敌排除在外，所以其实当前假立的怨敌他不需要你的帮助，自己已经获得了自利，获得了利养，那么按理来说我应该高兴，为什么“不喜岂反嗔呢”？不但不高兴，反而还嗔恨，这就不应该了。

　　所以说我们就应该反过头来观察，其实我是不应该这样做的。尤其是当我们生起很大嗔心的时候，通过这个方法的简单思维就可以强制性地压制嗔心，就是说：其实我是不对的，我是发了菩提心的人，我怎么生起这么强烈的嗔恼心呢？我愿对方痛苦，不愿对方获得利益的心态不对。这时就可以压制住烦恼，一次、两次成功压制，就可以让修安忍的心逐渐生起并强烈起来，这个方面其实是非常重要的。

　　在修菩萨道的过程当中，我不愿意我的怨敌受到恭敬和利养的实际原因是什么呢？有时就是被概念害的，什么概念呢？就是这个怨敌的概念。为什么说怨敌是个概念呢？同一个人，我对他的看法好，他就变成我的朋友，看法不好，他就变成我的怨敌。其实怨敌本身是个内心安立的概念而已，在佛法的很多理论和观想中，就说怨敌真正伤害你可能就只有一次——某次因缘他可能骂过你、打过你或者伤害过你，就一次而已，在一生的绝大多数时间当中，他其实并没有对你作伤害，他还要睡觉，还要做很多事情，很多时间中你们根本碰不到面。如果我们把这些客观的因素加进去观察，其实这个所谓的怨敌对我们作的伤害是很少的。但是因为我们抛不开这个怨敌概念的缘故，一辈子都受它所困，一辈子都觉得这个人是我的怨敌，想起来就气，其实很多问题是自己给自己造成的。如果把这个所谓怨敌的标签、概念抛弃之后，并没有一个实实在在的怨敌存在。

　　所以说，这个所谓的、我们不高兴的怨敌或在修菩萨道的过程当中迈不过去的坎，就是个概念而已。此处我们只是用怨敌的概念来说明问题，还有很多其他所谓的概念，我们生活在概念当中，如“亲人”，或者“我”等等，其实一个个观察下来都没有实质，全都是自己的概念，自己活在概念当中，被很多概念所困扰。我们要通过学习佛法来打破这些固有的概念和执著。当然最细微的概念是用空性、无二慧、无二取的智慧打破的，一切起心动念都是分别念而已，全都是无自性的，安住在空性当中，一切概念自然就化解了，我们就现前了实相的证悟。

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