生西法师答：如何理解听闻般若则不被违缘所害？

生西法师答：如何理解听闻般若则不被违缘所害？

　　生西法师：菩萨刚开始发菩提心、寻找大菩提的时候，因为不一定能够听闻到那么甚深的般若波罗蜜多，所以在发菩提心的过程当中，还是会有退失的因缘。比如大恩上师在《入行论》中讲到的金色尊者，他发菩提心、行菩萨道达到六十个劫，结果还是退失了。还有舍利子尊者以前发了菩提心，也行持了几十劫的菩萨道，但是后面遇到违缘的时候也退失了，他们像这样就一个成为了独觉，一个成为了声闻。

　　寻找菩提的过程很长，有可能遇到很多的退失因缘。有的时候是因为遇到刚强难化的众生，有的时候是因为时间太久远，有的时候可能是自己的心识不堪能，有很多很多的违缘和障碍。有些时候烦恼过于粗重，会造下很多堕恶趣的罪业。

　　我们在轮回的荒野当中迷失了这么久，突然听闻到了般若波罗蜜多、听到了《般若摄颂》、听到了《心经》、听到了《金刚经》，并且开始对这个感兴趣。开始听闻了般若波罗蜜多的时候“彼得慰藉”。这时候菩萨或者我们现在就可以得到安慰了。“无畏惧”从现在开始就不会有太大的畏惧了。

　　“不畏大的畏惧”大恩上师在注释当中讲了，是不用担忧堕三恶趣，也不用担忧进入声闻缘觉这样的小乘地。小乘的果位——得到阿罗汉、得到缘觉，这在大乘当中仍然是个歧途。虽然它是佛法，能让众生解脱，但是从大乘的角度讲，其实是不鼓励修大乘的行人进入小乘，而且在《经庄严论》的十种悲心的所缘境当中，就有声闻和缘觉。所以从这方面讲他们也是菩萨们生悲心的对境，因为他们进入了歧途的缘故；这也说明这是修大菩提道的一种障碍、一种违缘、一种歧途。但是自从听闻了般若波罗蜜多开始，就没有什么可怖畏的了，也不会进入到罗汉地，也不会进入缘觉地，这就是“不被违缘所害”。

---------------------------------------------------------

更多生西法师问答

---------------------------------------------------------