生西法师答:佛经中说:“纵使百千劫,所作业不亡”,为什么又有罪业能够忏悔清净之说呢?
生西法师答:佛经中说:“纵使百千劫,所作业不亡”,为什么又有罪业能够忏悔清净之说呢?
顶礼堪布!佛经中说:“纵使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”为什么罪业还能忏净呢?如果修持金刚萨埵,以四对治力忏悔罪业,发誓纵遇命难不再造作,是否不再有果报了呢?
智诚堪布(生西法师):这个偈颂讲的是不管过了多长时间,如果因缘和合了,还会受果报。为什么我们忏悔清净了不需要受果报呢?关键问题就在于第三句“因缘会遇时”,如果你所造的因,成熟果报的所有因缘都具足了,没有遇到任何的违缘,就会受果报,而忏悔恰恰就是让这个因缘不圆满的方法。
如果你做了忏悔,相当于业果在正常成熟的过程中受到了忏悔力量的干扰,或者说另外一种力量进来了,让业果改变了轨迹,不再成熟了。像种子生苗芽一样,在具因无障的情况下,就会生根发芽结果。如果中间遇到了违缘,不一定会成熟。我们忏悔的时候也是一样的。如果不忏悔任其发展,因为成熟的违缘没有出现,所以时间再长,因缘和合就会成熟。如果我忏悔了,成熟的因缘不再顺利地发展,可以阻止或者中断果报成熟的相续。忏悔具有这样的功效。
反过来讲,善业也是这样的。如果在善业的成熟过程中没有遇到违品,绝对会成熟善果;如果在根本上遇到违品,那就不会成熟;如果只是分支上遇到违品,那么它的效果、力量就会减弱,虽然成熟,但是没有那么大的功效了。
通过四对治力忏悔圆满,把罪业彻底地清净了。如果罪业清净了,业当然不存在了,果报就不会有,这是彻底地让果不再成熟,感果的功能完全消失,不会再成熟果报。但如果没有通过空性的方法摄持,业的种子还存在,就会成为证道的违缘,以后遇缘还会通过这个业因重新造业。虽然那一轮的感果功能没有了,但是种子还在,有可能在遇缘后还会造新的业,如果不对治还会成熟。
堪布语录
当别人赞叹时,我们要想:名称、意义和自己都没什么关系,他这样说不一定代表我。如果说了可以代表我,我们天天赞叹自己是佛菩萨就可以了。因此我们不要过于在乎恶名或美名,听到了不好听的话就非常痛苦,乃至于生起烦恼。五蕴是假合的,并没有一个整体,通过分别念把它们合在一起,又把本来不属于自己的名称强制性和“我”混在一起。看到这个名字时,认为这是我;听到别人念这个名字,觉得这是我;别人骂的时候,这个人在骂我。其实二者之间没有必然的联系。
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