生西法师答：怎样的修行才是超越轮回的因，才能真正见效快？

生西法师答：怎样的修行才是超越轮回的因，才能真正见效快？

　　生西法师：这段教言我在很早就接触了，但当时看不懂。宗喀巴大师的传记当中也有。当时不知道什么叫“出离心”，什么叫“生圆次第”，都不懂，看到之后一下就翻过去了。过了十几年之后才对这个问题真正有一点点认识。他老人家是亲见文殊菩萨的，文殊菩萨当时就送给宗喀巴大师这样一段名言。这段修法对一切修行人都非常重要：

　　“如果最初没有对轮回产生出离的厌恶心，纵然孜孜不倦地闻思修行，也完全不会超越轮回及恶趣的因。”

　　“如果最初”是指真正开始进入佛门修持正道的时候，这段话是说，在开始进入佛门修持正道的时候，如果没有对轮回产生一个出离的厌恶心，对于轮回的种种安乐、妙欲，产生如粪便、火坑、罗刹洲一样的厌恶心的话，纵然孜孜不倦地闻思修行，不吃饭，不睡觉，也完全不会成为超越轮回和恶趣的因。

　　我们出家或成为居士，就是为了获得解脱。但是，如果刚开始没有正确掌握求解脱的初步修法，最后就仍然继续轮回，甚至堕入恶趣成为恶趣的因。因此要认识到首先必须要生起出离心，必须要对所有的轮回妙欲生起厌烦，这样才可以真正获得解脱。

　　对轮回产生出离来自于观修六道轮回产生的痛苦，因此，对三恶趣的痛苦一定要忆念，直至生起绝对的信解。对三善趣的痛苦尤其应当忆念。因为旁生、饿鬼、地狱的痛苦是比较明显的，不会有丝毫安乐。但是对于人道、非天或欲天的享受不容易断绝。所以在修持三恶趣痛苦的同时，还要再再忆念三善趣的痛苦。生、老、病、死苦也好，苦苦、变苦、行苦也好——总的苦和别别的苦都要一一的仔细思考。思考之后会发现，整个三界轮回没有一个安乐之处，要想超出三界必须要修出离轮回的妙法。这时可以说已经生起了出离心，对轮回生起了厌恶心了。在这种情况下孜孜不倦闻思修行，便全部都会成为超离恶趣、超离轮回的因。

　　“应当将生圆次第等高深的法暂时束之高阁，精勤修持出离心，直至生起出离心为止。”

　　这段话是说，在出离心还没有生起之前，应该把生圆次第等高深的法暂时放起来，“束之高阁”是说，暂时不要去修，应该通过一切方便精勤地修持出离心。这并不是让我们舍弃已经获得的生圆次第、大圆满等法，而是说修法的核心重点必须要放在出离心上面。比如我们得到生圆次第、大圆满的修法，每天应该要修持，不应间断，但是相比之下修出离心的比例要大。修出出离心之后，再修菩提心、生圆次第、大圆满。这些在一座上面都可以修的。只不过修法的核心重点应该放在出离心上面。然后收座的时候开始发菩提心。因为自己生起出离心有觉受的时候，愿一切众生也出离、发菩提心，修空性见，或者修二次第然后修大圆满，都是可以的。只不过最初的时候要着重修持出离心。也就是说，通过出离心修持生圆次第、大圆满的修法见效才快，才能持之以恒地去修持。

　　这里并不是让我们一点都不修持高法，而是说主要的修行核心要放在出离心上面。有了出离心为基础，后面的法才容易修成。所以说应该把这些法暂时放起来，然后精进修持出离心，直至生起出离心为止。

　　这是文殊菩萨给宗喀巴大师的教言。实际上宗喀巴大师是大成就者，相续当中早就圆满了一切功德，所以对他不必要讲。但是通过宗喀巴大师口中讲出，对我们后学弟子会起到鞭策的作用，所以说这应该是针对我们讲的教言。

　　学完这个教言之后，就应知道出离心太重要了。认识到这一点的时候，会引发一种作意：到底什么是引发出离心的修法呢？——修持暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦，就是这些。具体怎么修呢？这时候就会非常留心去看这类教言，以前是大概翻过去，但没引起重视。什么时候认为出离心太重要了，一定要修它的加行——四厌世心的时候，就会仔细去推敲。到底怎么样修暇满难得，它和出离心的联系是怎么样的？为什么会引发出离心？这时就会很注意，一个字一个词句都不放过，精进去思考。这时正法就和自己的相续开始结合了，对暇满难得的修法不再看作是一个下等简单的法，就会想去追求这种修法，就会去取精要，到底怎么修我才能生起出离心呢？这样就会找适合自己根器的教言。当打座观修到一定的时候，就会有觉受。就会认为这些修法确实太重要了。修行就是一步一步这样来的。

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