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设为首页生西法师答：为什么行持殊胜般若的瑜伽士不见色法的增与减？
生西法师答：为什么行持殊胜般若的瑜伽士不见色法的增与减？
生西法师： 行持殊胜般若的瑜伽士“不见色之增与减”，他首先不见色的增减。所谓的色法在我们面前虽然如是呈现，比如说桌子、花儿这些色法虽然如是呈现，但是它的本体到底存不存在增减呢？如果这个法存在增减，那么首先这个法的本体需要具足，才会有所谓的这个法的增、减、灭等等。但是我们观察这个法到底存在不存在呢？在中观的理论中，比如龙树菩萨在《中论》当中使用缘起因，月称菩萨在《入中论》当中使用金刚屑因，还有麦彭仁波切在《中观庄严论注释》当中使用离一多因，通过这些理论直接观察色法，把粗大的色法逐渐分析成细微的。
我们平常说这是一个杯子，觉得它是一个整体，是实有的。但是这个杯子可以分为很多部分，分为上中下三部分、分为杯盖和把手，还有它自己内部及外部的构造等等，当它被分为多个部分时，这个一体、实有的整体就已经瓦解了，所谓的实有的“一”也就没有了。
然后再分析盖子，慢慢地所谓一个盖子的概念也没有了，逐步分析完之后，只剩下最小的微尘。分析微尘也有很多理论，六尘绕中尘也好，或者通过龙树菩萨《文殊菩萨手中宝剑》中的理论观察也好，到最后这个微尘也不存在，是没有的。在我们面前显现这个杯子的时候，它的本性就是空的，没有一点实有的本体。从这个角度来说，这个法是不存在的。
法的增减，就是这个色法逐渐增大，或者这个法逐渐减小，因为法的增大和减小也依靠因缘。如果因缘强盛，这个法就会增长；如果因缘减弱，它的法也会缩小；如果因缘灭掉，这个法就消亡了。我们说在名言现相当中，这个法有增加、有减弱、有消灭，但是色法的本性是不存在的。既然色法本性不存在，那么色法的增减、消亡哪会存在呢？根本就不可能存在的。
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