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  • 藏文化传承与保护的见证——藏族非物质文化遗产精粹展综述

    物质文化遗产代表作名录，就有藏族文化的格萨尔、锅庄舞、佛教音乐等46项。藏族格萨尔艺人次仁占堆、唐卡画师丹巴绕丹等46人则先后入选第一、二批国家级非物质文化遗产代表性传承人名录。　　澳门特区全国政协“...

    佚名

    |佛教新闻|资讯|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/04/08495437777.html

  • 从“心”开始和谐生态——略论湛然的无情有性说及其生态学意义

    》第46卷，第781页下。]　　其次，以真如是万法说明无情也有佛性。湛然引《佛性论》，认为佛性就是真如，“佛性者，即人、法二空所显真如。”[天亲造，真谛译《佛性论》卷第一，《大正藏》卷31，第787页...[《大正藏》卷46，第783页上。]湛然批评“真如在无情中，但名法性；在有情内，方名佛性”的说法，认为这是“迷名而不知义”[《大正藏》卷46，第783页中。]。　　第三，从天台宗的“心具”思想说明无情...

    魏德东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23201939305.html

  • 十善为总相戒.十善摄一切戒：(摘录)

    ，也是一切律仪戒的基础，更是无上佛道的基础。故在《大智度论》卷46云∶“有二种戒，有佛时，或有或无；十善，有佛无佛常有”。 　　△唯有把十善法当作佛教徒的戒条来遵守，才有强制实践的拘束功能。故在《杂阿... 　　△《占察善恶业报经》卷上有云∶“言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法”。 　　△《大方广十轮经》卷7所说∶“若能守护十善，便于善根誓愿满足，成无上道。 　　△《大智度论》卷46说∶“十...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15491957835.html

  • “妙悟”说的二十世纪研究综述及其对中国古代文论的传承

    34-83 　　第一节 “妙悟”说之前中国古代文论的发展概况 34-46 　　第二节 “妙悟”说在思想、文化、诗学渊源上对中国古代文论的继承 46-72 　　第三节 “妙悟”说对后世文论的影响 ...

    唐瑛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15523182376.html

  • 天台性恶思想与宁玛大圆满之比较（二）

    46]　　菩提心(本始基)分为三分，心体本净是空，相、用随缘显现又是有，这空有一对矛盾共居于一体之中。体空，有觉性，属精神；相、用和化现，属物质，这心和物二者又是一重矛盾共居于一体之中。[47]　　本...11月第2期，第2页。　　[2]《观音玄义》卷1，《大正藏》卷34，882c。　　[3]《维摩诘所说经》卷2，《大正藏》卷14，548a。　　[4]《止观辅行传弘决》卷9，《大正藏》46，205b。　　[...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23531668320.html

  • 试论智顗「观心释」的诠释学意涵

    法华玄义》，大正33册。　　2. 智顗，《法华文句》，大正34。　　3. 智顗，《摩诃止观》，大正46册。　　4. 智顗，《观心论》，大正46册。　　5. 智顗，《四念处》，大正46册。　　6. 智顗，《六妙法门》，大正46册。　　7. 灌顶，《观心论疏》，大正46册。　　8. 湛然，《止观辅行传弘决》，大正46册。　　9. 湛然，《金刚錍》，大正46册。　　10. 湛然，《十不二门》，大正46册...

    郭朝顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16373560677.html

  • 试论智顗“观心释”的诠释学意涵

    法华玄义》，大正33册。　　2. 智顗，《法华文句》，大正34。　　3. 智顗，《摩诃止观》，大正46册。　　4. 智顗，《观心论》，大正46册。　　5. 智顗，《四念处》，大正46册。　　6. 智顗，《六妙法门》，大正46册。　　7. 灌顶，《观心论疏》，大正46册。　　8. 湛然，《止观辅行传弘决》，大正46册。　　9. 湛然，《金刚錍》，大正46册。　　10. 湛然，《十不二门》，大正46册...

    郭朝顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16575261876.html

  • 天台佛学的入世精神

    ，“亦不离权远求于实，权即是实，无复别权”(《法华玄义》卷七下，《大正藏》卷33，第770页下)——总之，“一即无量，无量即一”(《四念处》卷四，《大正藏》卷46，第577页下)，既没有脱离实相的诸法...备诸法”，说“诸法”也同样内在地“具足实相”，只有“言端”的不同，而无本质的差别。智顗一方面强调“纯一实相，实相外更无别法”(《摩诃止观》卷一上，《大正藏》卷46，第1页下)，另一方面又说“即事而真...

    张风雷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191169062.html

  • 《修习止观坐禅法要》之研究(又名小止观、童蒙止观)

    在四部止观的地位46　　五、小结47　　第三章 智者大师的修习止观坐禅法要49　　第一节 修习止观坐禅法要的形成背景49　　一、《小止观》是《摩诃止观》之基础49　　二、《小止观》是《释禅》之节要50...2809　　唐.圭峯宗密注 《注华严法界观门》 T45/1884　　隋.天台智者大师说门人灌顶记　　《摩诃止观》 T46/1911　　隋.湛然述 《止观辅行传弘诀》 T46/1912　　隋.天台智顗述 ...

    杨绮育

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16401360832.html

  • 天台先驱慧思佛学思想初探——关于早期天台宗思想的几个问题

    -632年)在《摩诃止观》的“缘起”段中首先提出来的(注：详见《摩诃止观》卷一上，《大正藏》卷46第1页中。)，在后世这种说法又得到进一步的巩固和加强。这种世系递承的说法，特别是高推龙树为初祖，与其说...》“缘起段”中，只是简单地说“南岳事慧文禅师”(《大正藏》卷46第1页中)。道宣《续高僧传》卷十七《慧思传》除了说慧思曾“归依”慧文、“从受正法”外，还提到慧思在证得法华三昧后，曾“往鉴、最等师，述己...

    张风雷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00025042383.html
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