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  • 从《净土三经》看极乐净土信仰中“伦理善”的位置

    锻炼身心，修习定慧的基础。《出曜经》说：“‘诸恶莫作’者，诸佛世尊教诫后人三乘道者，不以修恶而得至道，皆习于善自致道迹，是故说曰‘诸恶莫作’也。”(T4．741b)即表明此意。 　　但是由三学所表述...37．313a)唐．怀感的《释净土群疑论》答“往生众生修净业者，有何相貌，知已即得定往西方？颇有教证知相不？”提出的是大小无量寿经和《般舟三昧经》 (T47．42b)。 　　在历史上首先择定此三经的...

    温金柯

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 海棠山摩崖石刻中的关老爷像及其藏蒙文刻文

    图版、绘图（另附） 　　一、引言 　　整个而言，今天辽宁省北部，从法库到凌源这东西一线，清代为藩部，是蒙古人遊牧地（nutuγ），属於东部蒙古的南缘，又是蒙古人中文化高度发达的地区：无论萨满文化（B...境内。海棠山清代有喇嘛大寺普安寺（bükü amuγulangtu süm-e, 俗称altan ?iregetü aγoi, 金案洞），[1]是本旗最大的寺院之一。[2]海棠山上有许多摩崖造像，这些...

    不详

    |五明研究|

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  • 《大智度论》之禅波罗蜜（下）

    修集无量菩提资粮，至圆满已， 超过三界，证得无上正等菩提。 　　2、《摩诃般若波罗蜜经》卷2(大正8，225b15-18)： 　　有菩萨摩诃萨不以方便入初禅乃至第四禅，亦行六波罗蜜，是菩萨摩诃萨得...净居天，皆名长寿，以着味邪见，不能受道者。 　　七、修定的前方便 　　（一）呵五欲、除五盖、行五法： 　　1、呵五欲（《大智度论》卷17，大正25，181b11-183c21） 　　五欲者，名为...

    厚观法师

    |五明研究|

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  • 《集量论·观遣他品》及Apoha论研究的新近趋势

    可视为D(A)的被覆。进而可作如下推论， 　　当D(A)和D(B)满足以下条件时，D(A)与D(B)可视为同值。即 　　D(A)的任意的被覆构成D(B)的被覆，或相反D(B)的任意被覆构成D(A)的被覆。换言之，D(A)与D(B)有同一的被覆。 　　根据上述定义，D(松)与D(常绿树)为同值，而D（樱）与D（梅）不同值。 　　这便是上田氏提出的语言价值的判定标准。在这样的框架之间下，语词的价值处于...

    肖 平

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 永明延壽的華嚴思想

    理實法界以爲宗趣。釋云（…以下引《探玄記》T35,120c06-24.…）以華嚴之實教。總攝群經。標無盡之圓宗。能該萬法。可謂周遍無礙。自在融通。方顯我心。能成宗鏡。（T48,448b24-c24） 　...方盡其旨耳。(T48,487a27-b02) 　　這裡所説的‘一乘別教不思議法門圓融無盡之宗’無非是指華嚴思想，而且他呈示了華嚴學運用的“五教”，明確表明《宗鏡録》是表現華嚴立場的第五圓教之所攝。 　...

    吉田　剛

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 金刚五礼

    五礼》的写本，可分为两种异本。与其它诸本相比，B8365号末后两段次序颠倒、S4712号尾缺、B8359号首缺之外，其余的大致相同。　　关于《金刚五礼》的作者，在P3664号中标有“姚和上金刚五礼”...忏仪之中，也就是想把“理忏”和“事忏”结合起来，融为一体，从而更全面彻底地忏悔过去所造的罪障，显示自性本具的圆满清净与自在，这是很明显的。　　《金刚五礼》是以《金刚经》为主导思想的一种佛教忏仪。B...

    达　照

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《中阿含经》之业观初探

    思想有很多，如六十二见及六师外道等学说。然本文仅就《中阿含经》的〈业相应品〉中，佛陀对当时异学中的世界观及人生观作了三类的归纳，如《中阿含经》的〈度经〉（大正1，435a~b）中说：　　尔时世尊告诸比丘...的假我而已。然有情生死流转相续的根本在于业，但业从何而生起的呢？在《杂阿含经》卷10〈266经〉(大正2，69b）中有说到：　　众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦之本际。　　众生...

    释大律

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《中阿含经》之业观初探－－以〈业相应品〉为主

    b）中说：　　尔时世尊告诸比丘，有三度处异姓异名异宗异说，谓有慧者，善受极持而为他说，然不获利。云何为三：或有沙门梵志，如是见如是说，谓人所为一切皆因宿命造。复有沙门梵志，如是见如是说，谓人所为一切皆...造作及受报者，只是五蕴身心和合的假我而已。然有情生死流转相续的根本在于业，但业从何而生起的呢？在《杂阿含经》卷10〈266经〉(大正2，69b）中有说到：　　众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜...

    释大律

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  • 制戒十利和小小戒可舍的探讨

    羞人故。五者有惭愧人得安隐住故。六者不信者令得信故。七者已信者增益信故。八者于现法中得漏尽故。九者未生诸漏令不生故。十者正法得久住，为诸天人开甘露施门故。（T22, p228c）（又p290b；p515b相同）　　（2）说有部的《根本说一切有部毘奈耶》说：　　由此因缘我观十利，为声闻弟子于毘奈耶制其学处。云何为十？一摄取于僧故。二令僧欢喜故。三令僧乐住故。四降伏破戒故。五惭者得安故。六不信令信故。七...

    林崇安

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  • 马祖道一与其的弟子

    公时辈其居所，谓善果道场也。[T.51,1067b]　　记录了海印大师曾与达摩和慧可交往的事实。海印大师的详细虽然不得而知，而其与达摩的接触的记录却是他书所不记载的。此外，　　陈光天初，惠思和尚始自北来投诣大师忻然合契。由是上石桥别创庵舍。高而在南，故号南台。[1067b]　　惠思和尚，即南岳慧思的移住，其实是慕海印大师之名而来的（注２）。　　慧思在南岳各地留下了不少事迹。例如《南岳总胜集》卷中“...

    （日本）冲本克己

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