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  • 从南天乌荼王进献的《华严经》说起（2）

    乃是此《品》的第八会文。见《华严经传记》，卷一，页154下。　　125. 《华严经传记》，页154下。　　126. 唐释道宣撰，《续高僧传?释玄奘传》，卷四，页451下。　　127. 同上，页452上、...王传统的现象。约翰?密细因注意到，婆罗婆多的《入法界品》石雕内容与乌荼版的《入法界品》之内容相近，因此他认为，乌荼版《入法界品》传入爪哇的时间比中国更早。[154]　　七、八世纪之后，南海诸国的帝王使用...

    不详

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  • 佛法的人间性及现实性践

    ─────　　19 〈大 2 〉 p.37a　　20 〈大 2 〉 p.126a　　21 〈大 2 〉 p.224ab 　　页154　　吾人可以了知涅槃为三乘同修“圣、出世间八正道”之成　　果...ti 　　──────────　　40〈大 2 〉 p.143c　　41〈大 2 〉 p.41bc　　42〈大 1 〉 p.616c　　43 〈大 2 〉 p.145b　　44 参阅本文 p154f....

    杨郁文

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  • 钱谦益的佛教生涯与理念（2）

    页302下。 345 页积极地说，儒释二者是“出异于蹈乎同”，(注 154)实是殊途同归之意。 明亡以后，在哲学上普遍被探讨的儒佛调和论，转向了如何被实践的困境，尤其是有关于儒家所重视的“忠孝... ( 尤其是禅宗 ) 的批判。(注 158)───────────(注 154)〈一树斋集序〉，收于《初学集》卷 33， 页353下。(注 155) 参考本文本章第三节。(注 156)〈湖广...

    连瑞枝

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  • 初期佛教之“我”论

    世间阿罗汉正到、正趣。(杂154，T.2.43c)(S.24.5.Natthi)以上三种邪见，第一种以“我”为常恒不变，是常见；第二种以“我”与其他一切，都是不二，不异、不灭，也是常见；第三种以我与一切...认为实有“众生”，也是邪见(恶魔见)。不过，如果说没有依缘而起的假名“众生”，又落于另一种邪见(恶取空见)。如前引的“无母、无父、无众生。”(杂154，T.2.43c)(S.24.5.Natthi)。...

    王开府

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  • 中国佛教直觉思维的历史演变

    《肇论·不真空论》，发别载《大正藏》第45卷：第153页下；第154页上；第153页上；第154页下；第153页上。 　　13　《续高僧传》第25卷《法冲传》，载《大正藏》第50卷第666页中。 　　...

    方立天

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  • 现象学与禅宗合参

    它无任何绝对的本质”（Ideas I p[,154]）。54节则在演说“人空慧”即“人无我”，“毫无疑问，无身体的——这听起来有些吊诡——甚至是无生命的非人格的意识，仍是可设想的”，身体、心灵、经验...、人类这一包括我们自身的整个世界，但我们根本没有失去任何东西，相反，我倒获得了一个绝对存在的整体。”（ibid p[,154]） 现象学不仅没有否定这个世界，而且以先验之维丰富并理解了这个世界。...

    陈立胜

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  • 禅密二宗关系述论

    身成佛。 　　就此也可归纳为“依诸法实相身而大彻悟曰即身成佛（注：太虚：《论即身成佛》，载《密宗思想论集》，第154、156页。）”。当然太虚是从佛教判教圆义的立场上说的，但...Buddhist History 》,the Univ.of Chiago Press,1924,第154页。）当然，这也是禅密合一的表现形式。...

    严耀中

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  • 吐蕃统治时期敦煌石窟供养人画像考察

    154、155、181、183、184、190、191、193、197、198、200、201、222、224、447、470、472、473、474、475等窟；晚期前段从公元9世纪初至939年左右，...……　　这是供养人的情况，而在吐蕃统治时期的一些经变画中，可以发现着唐装汉人与吐蕃装者同时共存，如在154窟最为典型，药师经变中放生者一吐蕃装一唐装（图）。……　　由此我们通过一个历史的回顾与基本资料...

    沙武田

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  • ]《新唐书·西域传》所记中亚宗教状况考辨

    始。所以，回历岁首可以出现在一年中的任何一个月。回历以中国农历十二月为岁首的年份有：回历18、19、51、52、85、86\87、118、119\120、152、153\154、186\187年，分别...143—154页。　　[25] 巴托尔德《中亚突厥史十二讲》，罗致平译，中国社会科学出版社1984年，第42—43页。　　[26] 《隋书》卷八十三，中华书局点校本，第1848—1849页。　　[27...

    不详

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  • 印顺法师三乘共法与宗喀巴大师中士道的比较研究

    的一切，产生“一种凝聚的强大向心力”，引发新的生命，使众生无止尽流转生死。关于十二因缘的流转门，印顺法师解释了各支的意义，并简单地用三世两重因果观来说明生死相续的历程。（页154～172）印顺法师对业...不动、解脱自在的涅槃寂灭。（页173～174）《广论》中士道并无独立讨论灭谛的部份，只在解说四谛的宣说次第时点到“誓愿现证灭苦之灭”与“欣得寂灭众苦之灭”（页154）。其实“灭”等同于“解脱”，在解说求...

    黄国清

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