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李子宽，乃至中佛会的关系到此告终。 五、导火线—“大乘非佛说”论点 圆明法师与印顺法师在上海曾经碰过两次面，有点头之交，51一九五二年九月在日召开的“第二届世界佛教友谊会”，印顺与圆明法师分在同一组...士多德的名言（我爱老师，我更爱真理），和佛教依法不依人的精神作一表示……。55 圆明在批驳的文章中三度提到印顺法师，首先是将印顺考证佛教须弥山四大部洲之说为当时印度外道说法之论来驳斥苏春圃文中“佛观一...
阚正宗
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正新修大藏经第 50 册337页中。 [11] 同上。 [12] 道安《鼻奈耶序》、《比丘大戒序》见大正新修大藏经第24册，851页和55册的第80页。 [13]《出三藏记集序》卷第九，大正新修大藏经第 55 册。 [14]《法显传》一卷， 大正新修大藏经第 51 册。 [15]李志夫：《试还原法显大师在中国历史上之地位》一文从背景、时代、交通、佛教背景、贡献等四个方面和玄奘法师作比较来...
定 明
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僧的指使。张行昌在大师的灵质上砍了三刀；《传灯录》等也说“见师颈有伤”，这是一项事出有因的传说。《传灯录》卷五(大正51·236下)说：
门人忆念取首之记，...去世。智诜的再传弟子无相，人称“金和上”(宝应元年去世)，住成都净众寺。如《历代法宝记》(大正51·184下—185上)说：
无相禅师，俗姓金。&...
印顺法师
佛学论文|因明|五明
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；空寂之心，灵知不昧。此即空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门51。 文中“知”字指灵知、真性，是一种空寂的状态，能显现出种种差别相，它是心的本体，也是...应该是直接的体悟，任何文字都会落入执著，例如黄龙悟新曾云“知之一字，众惑之门”55，这即是对神会所言“知之一字，众妙之门”的反对意见。所以，神会的禅法，与后来从同是慧能门下发展出的五家禅法比较起来，后者...
释见岸
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人民出版社，1991年。 [2] 荣新江《敦煌文献与绘画反映的五代宋初中原与西北地区的文化交往》，《北京大学学报》1988年第2期，第55～62页。 [3] 杨富学《居庸关回鹘文功德记Uday考》，《民族语文》2003年第2期，第62～64页。 [4]《古清凉传》卷上，《大正藏》第51册，页1093a。 [5] [唐]李吉甫《元和郡县图志》，北京：中华书局，1983年，第403页。 [...
党燕妮
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485 文殊菩萨 125 方等 38 方广 55 方便道 432 方广道人 59 方便唯识 204 火祭 329 火祆教 251 五画 正志 22 正见 22、429 正机 548...4 臾那世界 48 和好教 604 制多山部 37、51 金刚乘 246 金刚瑜伽 328 全刚顶部 32、387 念佛禅 587 念佛净土 493 始兴宗 536、537 弥勒...
任继愈
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能所内、外、远近。久暂，回复根身 座舍的原状，则心断后已坐过一长夜,心再觉系再闻前寺之晨钟矣。 心空际断，心再觉而渐现身器,符起信、楞严所说。﹝50、传51﹞ 然而印顺法师在他编的《太虚大师年谱》中，对于太虚大师是否悟入楞严心境有所置疑﹝51、年85-6﹞。此一公案，待明人参究。 所以太虚大师是基于自己的“实证”体悟而分大乘三宗的。他以大乘诸宗融摄人间两般文化﹝52、中p148-...
杜文仁
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高僧传》（以上出自［大正藏］第50卷）、《天台九祖传》（［大正藏］第51卷）、《大唐内典录》（［大正藏］第55卷）、《释门正统》（［续藏经］第130册）等各篇文献，后来又陆续翻检了专门性的著作（如印顺...圣严的论点皆堪与之相对质。例如第一项疑点，由于牵涉到义理内部的诤论，向来就是聚讼的核心，可是圣严以为：（注20）这些文章收在《天台学概论》（［丛刊］第55册）及《天台思想论集》（［丛刊］第57册）当中。...
朱文光
佛学论文|因明|五明
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《大正藏》卷51，页 245，中。 ）而《五灯会元》卷 1 也只说：“卧轮， 非名即住处也。 ”（引见《卍续藏经》卷 138，页 20b）。 39 引见《大正藏》卷 48，页 358，上～中。
...看来，即是五祖弘忍的禅法 (50)； 但若依净觉，《注般若密多罗心经?李知非略序》所说：“蕲州东山道信禅师，远近咸称东山法门。” (51) 则“东山法门”又是指四祖道信的禅法了。
其次，引文中...
杨惠南
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的“具云”则受上文“毗目瞿沙”的影响，将“菩提瞿 娑”重写成“毗目瞿沙”，已经彻底失去慧苑《音义》的原 貌。如果没有慧琳、澄观两位唐代高僧的引文，慧苑... ––，而且透过“沙摩” (50) 反映原典作 bhii.sma，跟本来较可能的 bhiima 约略有出 入。(51) 在语义方面，“乌多罗”的“最上”与“涅瞿沙 ...
高明道
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