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  • 重提印度禅与中国禅──一种早期的思想史观察

    慧观传中，说他着有《论顿悟渐悟义》，惜文已不传，不知其详。但汤用彤先生根据《名僧传钞》和慧远《肇论疏》中的部分引述，推断慧观为渐悟说的代表[75]。从慧观「三乘渐解实相」强调「因于行者」而有「三乘之别...

    龚隽

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  • 白莲宗析论（2）

    75　　寺，到优昙再加以拓建成丹阳巨刹。可见优昙本身似乎是个白莲世家，而妙果寺似乎是类似他们蒋氏的“家庙”，所以优昙在接到朝廷禁令时即表示：“吾承其教将三十载矣。”，并发誓必复其教，乃至最后也葬在妙果寺...

    不详

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  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    讨论〉，佛教新闻 59：14-15。　　1990c 〈李元松表示，根本没有禅〉，佛教新闻 61：74-75。　　1990d 〈李元松提倡所谓新时代“戒律“〉，佛教新闻 62：86-88。　　邢东风　　...

    罗佳文

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  • 禅宗境界哲学的知识意义

    的无念功夫＞台北哲学杂志第三十六期，页40-75，2001年。作者于该文中对于禅宗哲学的知识定位作了明确的陈述，主旨即在禅宗是一强调作功夫的佛教宗派，因此禅宗哲学所呈现的知识即皆为在实践活动中的实证之...

    杜保瑞

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  • 憨山德清三教会通思想研究

    29. 郭熹微，《三教合一思潮─理学的先声》，《江海学刊》1996年第6期，页107-112，1996年。　　30. 寇养厚，《唐代三教并行政策的形成》，《东岳论丛》1998年第4期，页75-80，...

    蔡金昌

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  • 论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心

    相沿已久，在早期上清派所崇奉的最主要经典《大洞真经》中已有这方面的影响。该经的卷一叙述了存思五方之气的思想是以东、南、西、北、中五方为基础，配以五行、五气、五色、五脏。[75]我们将其配对列表如下： ...卷11，《大正藏》卷50，401c～402a。 　　[73] 415年 　　[74] 卿希泰《中国道教史》第1卷，四川人民出版社1996年增订本第406页。 　　[75] 《上清大洞真经》卷1，...

    圣凯法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254260032.html

  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    心，无相可得。当知世间一切境界皆依众生无明妄心而得住持，是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭”。[75]事物是依心而存在的，本无外境而现似外境，全出于...575页下。 　　[75] 《大乘起信论》，《大正藏》第32卷第577页中。 　　[76] 鲍博《陆九渊与禅学关系管窥》，中国北京《中国哲学史研究》1989年第4期第115页。在这篇文章中，鲍博先生将...

    圣凯法师

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  • 现代禅及其思想特色

    　　[13] 这其实也是台湾佛教与包括南传佛教、西藏佛教在内的其他传统佛教在当代的共同困境。　　[14] 见李元松《我们需要什么样的佛法》，原发表于1988年，后收录于《现代人如何学禅》第75～76页...

    张嘉尹

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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（2）

    出新、旧两者不同的发展趋势、呈现出两者明显不同的弘法风格和不同的佛教思想内涵。[75]　　（二）新大岗山派的崛起与高雄市佛教的战后环境　　要描述或分析一处的佛教发展状况，有几个要素必须加以考虑：一，...曾文中译《日本佛教史纲》（台北弥勒出版社，1984）页361～64。但大岗山派的管长并无类似日本佛教各宗的管长实权，故只是形式的模仿。　　[74] 即：将大本山会址和办事处设在旧超峰寺。　　[75] ...

    不详

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  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（2）

    寂天为中观学派的论师，其思想在中期大乘佛教的发展上有重要的影响。除《学集论》外，《入行论》在藏地传佛教中亦被视为寂天的作品，[75]但在汉译中，上述二论则被分别当作是龙树与法称的作品。[76]前者内容...75]参见《西藏大藏经》中所录的《学集论》等，可知：其作者属寂天。 　　[76]参见《新修大正藏》目录索引。 　　[77]《入行论》汉译有古今两种；《学集论》仅有宋代译本。但《集学摄颂》有现代人的译作。...

    不详

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