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  • 《佛顶尊胜陀罗尼经》与唐代尊胜经幢的建立----经幢研究之一(2)

    724。代宗曾受普贤法于不空。  页177  安国寺上座内外临坛大德乘如即上状谢恩。乘如的状文中提及他自此令发布之后“抃跃无任”,又说“凡在缁林,实荷鸿造,不胜仰载圣恩殊常之至”,(注126)如果了解乘...相同的诏令:  贞观二年四月十九日已亥诏,五几七道诸国令境内僧尼诵佛顶尊胜陀罗尼日  ──────────────────────────────  注126 《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》(大·1803...

    刘淑芬

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  • 谈戒与持戒(2)

    126)  This appraisal of Buddhist philosophy and theory of liberation was followed by Huxley's enthusiastic endorsement of what he perceived to be the ethics and social practice of Buddhism (126-127):  ...

    不详

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  • 吐蕃统治时期敦煌石窟供养人画像考察

    莫高窟又有一部分洞窟属于盛唐开窟绘画未完工,而后在吐蕃入主沙州后由中唐吐蕃统治时期补绘而成的洞窟有莫高窟26、32、33、44、47、49、91、115、116、117、126、129、166、176...也是略有不同,樊锦诗、刘玉权二先生在划分唐前期最后一期洞窟即第四期时,指出“本期开凿未完成的洞窟共21个:26、32、91、115、126、129、164、166、169、170、175、176、179...

    沙武田

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  • 《入唐求法巡礼行记》词汇研究(1)

    ……………………………………126  有何限数 ………………………………………………………………126  馆 ………………………………………………………………………127  在俗 …………………………....126),团茶(p.466),蒙顶茶(p.466)等等.晚唐时期,由于城市经济的发展,促进了商业的繁荣,故《行记》中有街店(p.89),药行(p.456),交易(p.53),市易(p.184),破除...

    董志翘

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  • 阿罗汉在般若法会的定位──以《大般若经.第四会》为中心

    障碍与突破之道 126  第六章 结论 135  参考文献 139  附录 147   ---------------------------------------------------...2000.06.25,页1-126。  44. 释性圆,〈具寿善现在《大般若经》第四会中的角色扮演〉,《圆光新志》第52期,2000.07,页85-100。  45. 蔡宏,〈谈谈佛学研究〉,《闽南佛学院学报=...

    王安国

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心(2)

    见德清〈达观大师塔铭〉,《紫柏尊者全集》卷首,《卍续藏》册126,页632。  [73] 陈永革〈圆融与还原:晚明佛教复兴的思想主题及其特质〉,页108~109。  [74] 栖霞观音庵是律祖古...卍续藏》册65,书成于康熙28年。  [126] 犍度是戒律于作持门之分类。戒律于作持门区别为二十类,《四分律》集为二十篇,即:(一)受戒犍度,又作受具足戒法、大犍度,说受戒之法。(二)说戒犍度,又作...

    不详

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  • 空行母与藏传佛教上师传记

    定义参数;2.意欲与无意参数;3.字义与非字义参数。详文请参见《藏传佛教世界》p.124-126。  页226 空行母与藏传佛教上师传记 佛学研究中心学报第七期(2002.07)   三、藏传佛教传记...动。此外,在传记中谈及不同阶段[29]的密乘修持时,因“各种不同的密法中有其微细的差异性与复杂性,主要是反映行者的身心状况和性向的差异,”(达赖喇嘛,126)所以空行母所显现的层级与状态(法、报、化三...

    刘婉俐

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  • 吐蕃统治时期敦煌的民间佛教信仰

    15、25窟;西千佛洞18窟。补绘前代开窟而未完工的有26、32、33、44、47、49、91、115、116、117、126、129、166、176、179、180、185、188、199、202、205、216、218、225等20余窟。 开凿未完成的洞窟共21个:26、32、91、115、126、129、164、166、169、170、175、176、179、180、185、188、199、...

    党燕妮

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  • 《中国佛教之批判的研究》简介

    amp;Edward Robinson,页 191。   参照《中国佛教之批判的研究》,页 14。   参照《中国佛教之批判的研究》,页 335。   参照《中国佛教之批判的研究》,页 126。   参照《中国佛教之批判的研究》,页 126。   参照《中国佛教之批判的研究》,页 25。   参照《中国佛教之批判的研究》,页 25。   由于松本史朗只能同意“不可逆性的时间序列因果关系”才是真正的...

    吕凯文

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  • 鄯善敦煌吐蕃僧人饮酒习俗考析

    吐鲁番学研究》,2004年第1期,第126~127页。  [2] 中国文物研究所、新疆维吾尔自治区博物馆、武汉大学历史系编:《吐鲁番出土文书》(壹),北京:文物出版社,1992年,第17页。  [3]...Kharosthī Inscriptions, p. 125-126; Translation, pp. 65-66.   [10] Kharosthī Inscriptions, p. 245; ...

    不详

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