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纵亦不可,横亦不可,只心是一切法,一切法是心。故非纵非横,非一非异,玄妙深绝,非识所识,非言所言,所以称为不可思议境,意在于此[145]。 上文即是观性德不思议境之文,正是圆教一心三观的核心观法!...中观论》的“无生偈”[149]而推论此一念心不能做为三千世间之生因的道理。有云天台具“唯心论”倾向,观此文以及前注145所引之观心文,可以知所言不确矣!既然诸法无生,而却又三千相性冷然现前,虽冷然现前...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07184250525.html
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台北:桂冠,1996,页145。
页132
两种必备条件下才能成立。 3 因此,亚氏主张一个个体必须对其行为负责,当而且仅当(1)行为的原因是内在于他的,亦即不是被某人或某种外在于他的事物..., University of Nebraska Press, Lincoln, 1967, pp.145- 148. 李明芳著,《大乘佛教伦理思想研究》,高雄:佛光,1989,页40-41。
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刘嘉诚
佛学论文|因明|五明
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缘起一步。…佛法不出四谛与缘起法门,只是证悟的偏圆,教说的浅深而已。”(页145)所以中士道的定位不单是在位次上作为上士道生起的所依而已,三乘共法与大乘不共法的法义根本上是贯通的。印顺法师在《佛法概论...戒定慧,是对治烦恼,通达涅槃的修法。”这四项真理“惟有圣者才能深切体悟到‘决定无疑’,所以叫做四圣谛。”(页143~145)此处,印顺法师强调四谛与缘起法门的深度与广度,主张这两种法门通于大小乘,与《广论...
黄国清
|佛学论文|因明|五明|
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对于示现神通的态度,还有一些较细的规定: 1、证得神通的人,如无必要,不必向一般人提及自己已证神通。未得果位或神通的人,不能妄言已得,否则犯大妄语戒。(>卷二)[145] 2、应用神通为众生解决问题...~854。笔者节译部分内容。 [145] 参阅延圣院大藏经局编,>第21部页839。(台北:新文丰,1987)原文为:「佛告诸比丘,汝等愚人,有实尚不应向人说,况复无实而向人说。时世尊告诸比丘,世有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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,页58-60。
注五 同上注,页116。
注六 同注三,页145。
注七 川田熊太郎等著,李世杰译,《华严思想》,台北:法尔出版社,页438-444。
注八 澄观,《法界玄镜》,大正43册,...-----------------
注二十一 同上,页300;同注一,页145-151。
注二十二 同注十八,P219-220。
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曹志成
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3、同品何故不说遍有,异品何故泛说无因(第117~120行)。 4、说九句因(第120~140行)。 5、难《庄严疏》“等无我、苦、空”的判语(第140~145行)。 四、关于喻 1、难《庄严疏》解“显因同品决定有性”(第145~159行)。 2、难《庄严疏》中有人解陈那破古师时但取能同为喻体者(第159~169行)。 五、同法喻和异法喻的总结 1、同法喻是显所作因...
沈 剑 英
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145,《姚广孝传》;《国朝典故》卷19。 (8) 该诗全文参见[明]刘侗、于奕正:《帝京景物略》卷5,《万寿寺》,北京古籍出版社1982年。 (9) 又见高凯军、马法柱、夏明明主编:《永乐... (23) 参见大钟寺古钟博物馆藏永泰寺铜钟的铭文,又见《北京文物精粹大系·古钟卷》第144-145页的该钟及其铭文的图片,北京出版社2000年1月。 (24)[明]蒋一葵:《长安客话》卷2,...
高凯军
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明法身相 133 无戏论、无所为 135 解脱身与法身之差别 138 二、明化身相 143 如来言音差别 145 契经 148 四事、九事 150 二十九事 153 调伏 164 七...变)北京版 《《影印北京版西藏大藏经》第144、145册(No.5845),大谷大学监修,西藏大藏经研究会编辑(1958)。台北版 《西藏大藏经》卷52(No.4358),台北:南天书局,初版(...
伍启铭
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关系 145 (一)一切唯心识所现 145 (二)绝对真心为自净的动力因 148 (三)"三界唯心,万法唯识”的否定 152 (四)不从"能”、"所”认识外境与万法 158 三、结语 162...
高毓婷
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1434、專職人員與義工管理(P)之不同……….145(1)專職人員的管理與發展…………145(2)義工的組織與運用………………147(3)義工的維繫與激勵措施…………1495、所創造或所提供的服務(S)之...
林美玲
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