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  • 以憨山为例探究晚明佛教之“复兴”内涵

    入俗,苦节棱棱,……故我称为真善知识。   p. 248  」[66]纵使为当代僧人立下苦行自修的楷范,若人人如此,则对整个佛教而言,仍是有所偏倚。因为消失宗教社会性,则佛教如何生存于社会大众?换言之...64] 憨山:《憨山老人梦游集?卷十四》(台北,法尔出版社,1987),页700。   [65] 憨山:《憨山老人梦游集?卷二十九》(台北,法尔出版社,1987),1508。   [66] 憨山:《...

    见晔法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 意象多重奏

    佛教艺术大展》(Wisdom and Compassion﹕The Sacred Art of Tibet)(台北:时广企业,1998),页12-66。  [8] 「藏-汉艺术」亦不等同「中国艺术」。...

    葛婉章

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 江灿腾:晚明《物不迁论》的诤辩研究(2)

    大乘空义」。如「性住」为「真谛相」  ,则是「性空」;但「义」近于「不真空」。真界在此,显然  未合并起来看,而单论「物各性住」的双重意义。  223页  (注66)《卍续藏经》第九十七册,页七六一,下...

    江灿腾

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 王政与佛法——北朝至隋代帝王统治与弥勒信仰

    众」,招致高僧,  弘扬佛义(注65)。 尤其特殊的,是六○一年至六○四年,文帝三次  下令在天下各州建立舍利塔, 总数达一百一十州之多,遍及甘、陕、  安南、四川各省(注66)。建塔寺样由「所司造样...史研  究》,2卷3期,页1-26。  注35 《魏书》,卷114,,页13。  注36 同上。  注37 同上。  注38 见佐藤智水,《东洋学报》,59卷1-2期,页  27-66。  注...

    陈华

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 刘逢军养生感悟100条

    根据阴阳互抱的原理来看,清与浊相互吸引。所以人食入清新之物必将与体内污浊之物相抱,从而把它们排除体外。   66、污浊之物的产生一是因为食入不干净食物,但更主要的是食入了过多的食物,体内不能运化...

    刘逢军

    |养生|防病|

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  • 大陆近二十年关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    ”是近现代文化史上的一种重要现象,“儒佛会通促进了传统文化向现代化的初步转换,援佛入儒促成了现代新儒家的产生,援儒入佛促成了人间佛教的形成。”[66] 如果李勇是从近现代中国思想文化的一般背景入手来...实践》,《中华佛学精神》,上海:上海古籍出版社,2002年,第4页。  [65] 参见赖永海:《佛学与儒学》,杭州:浙江人民出版社,1992年。  [66] 李勇:《儒佛会通与现代新儒家、人间佛教的形成...

    董平

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  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    流转,[66]直到业识灭尽而至于轮回的止息与涅槃的达成。[67]因而Collins此业识乃是连续序列的仲介要素(agentive element medium of continuity)[68]或者是...Cambridge University press, 1982, p205.  [66] Ibid, p206.  [67] Ibid, p207.  [68] Ibid, p213.  [69] Ibid, p...

    林建德

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  • 宋朝的佛经翻译

    一卷,  66、《宝带陀罗尼经》一卷,  67、《金刚场庄严般若波罗蜜多教中一分》一卷。  以上三经译于景德四年(一00七年)五月,五月三日表进。梵本出自中天竺,施护译,沙门惟净证梵义,法护证梵文,沙门...

    不详

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  • 隋唐佛教文化

    52  第二节 造像铭所见的唐朝佛教 55  1.造像纪年铭 55  2.西方净土信仰和观音像 61  3.天皇、天后 66  第三节 玄宗朝的佛教政策 68  1....

    [日]砺波护

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  • 于君方:《伪经》与观音信仰(2)

    文,页28,及64。  (注 30) 同文,页66。  116 页  亲身的起死回生的经验得到证实。所以「伪经」跟「灵验记  」一样,都是佛教中国化的有力媒介,把佛教所宣示的普遍  的世界真理牢固地...

    于君方

    |佛学论文|因明|五明|

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