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  • 任继愈《中国佛教史》(16)

    440  律陀罗跋摩 118  香蒂巴 403  希超 173、174  卑摩罗叉 189、201  胜天 240  胜友 139、237  胜子 139、237  胜军 237、292  胜光 238 ...369  真雅 395  真然 395  真谛 118、203、213  真济 395  真定 369  真平王 366  真兴王 366  真德女王 366  真源正觉 603  韩林 104、155...

    任继愈

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  • 评〈从“法性即无明”到“性恶”〉 (1)

    宇宙创生论’ (页  117-118)。 从这段文中,亦可看出〈杨文〉认为智者  一方面批判地论师和摄论师的创  页75  牟宗三视天台为“存有论地圆具一切法”解释为宇宙创生论,并不合牟宗三之意思 ...唯心”。(注8)参〈杨文〉,页 118。另于〈杨文〉 (注 19) 中说到  ‘牟宗三先生曾以“作用地圆具一切法”来描述《般  若经》和三论的“空”义,而以“存有论地圆具一切  法”来描述天台宗的宇宙...

    陈英善

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542047164.html
  • 评〈从“法性即无明”到“性恶”〉 (2)

    。 ’这段对于“真常唯心论者”的描写,也可以用来  描写智顗“无明法法性”乃至“法性法无明”的宇宙  创生论” (页 118)。(注115)参见《陈书》页 466。 另可参见刘绍桢〈大乘三系说  与...117)《纯粹理性批判》,页 28( 新竹:仰哲,1984)。(注118)《陈书》,页 465-487。(注119)〈杨文〉,页 119 之 (注 20)。(注120)参见康德《未来形而上学导论》 ...

    陈英善

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  • 寂护对有部“实在论”以及“有相唯识”与“无相唯识”“形象”(行相)说之批判的探讨

    Maadyamikas,页118,《藏》,同上,页2-3。  9. 同注7,页123。  页232  2.对“元素实在论”的“极微说”之批判  寂护对有部的极微说之批判,类似于世亲《唯识二十论》批判...-----------------------------  11. 李润生,《唯识二十颂》,香港:博益出版社,1995,页115。  12. 同上,页117~118。  13. 同上,页119。  ...

    曹志成

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  • 佛教的医疗保健──以《根本说一切有部毗奈耶》广律为主(1)

    “大医王”,因为佛“善知病”; “善知病源”;“善知病对治”; “善知治病已, 当来更不复发”(大2.105 上)。 如此彻底118 页地疗治众生病苦,故得此赞誉。 既然佛是“大医王”,那么, ...气候差异很大。有些地方,夏季温度高达摄氏 118 度;而寒冷地区,则在零度以下 ( 注 2) 。 总的说来,印度是属热带气候,经常是艳阳高挂,吹的是热浪火风,酷暑异常。 如此的环境,稍一不慎即感病苦,...

    释悟殷

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  • 宋代性理思想之渊源与佛学(禅学)(2)

      伯温又问:“孟子言心性天,只是一理否?”曰  :“然。自理言之谓之“天”,自禀受言之谓之“性  ”,自存诸人言之谓之“心”(注118)。”  圣人与理为一,故无过无不及,中而已矣。其他  皆以心处...悉见程氏遗书卷第廿一下。  (注118) 以上诸条悉见程氏遗书卷第廿上。  (注119) 以上诸条悉见程氏遗书卷第廿三。  206页  也。今人言天性柔缓,天性刚急,俗言天成,皆生来  如此,此训所禀受也...

    不详

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  • 巴利学研究纪要:1995-2001(1)

    Bhikkhu Banamoli的 Mindfulness of Breathing。49这是《中部》第118经「入出息(安那般那)念经」(Anapanasati Sutta)以及相关注释材料的译注──包括取自《...分册,收到词目kasavacunna。116比起前两册速度快了不少,117照此进度估计,100年内应可完编,页数可达5500页。118这部词典收词范围甚广,从三藏(tipitaka)、注释(...

    蔡奇林

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  • 净土的渊源及其演变(2)

    贪嗔痴,即大持戒。  真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。  真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。  真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定。  真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。[118]  十祖行策被视为憨山...门。即:  p. 118  “无忆”就是不追忆、执著过去的意思,而“无念”就是不用心于未来之荣枯的意思。若能常保此种明确的意识,就是所谓的“莫忘”。换言之,心不被客观的事物迷住,而能过著清净明快的生活...

    杨白衣

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  • 禅的意境美学: 以禅艺合流与石涛的一画论为研究的主要对象

    张育英的《禅与艺术》,页116-118。笔者以为: 皎然所论的“造境”当然不会是“见山不是山”的分别心的否定,所以皎然所论的意境的生成过程和趋入于禅悟的历程是有著根本的不同,但是,张育英所论却是看到了...,参见张育英,《禅与艺术》,页116-118。  [6] 王骥德,《曲律. 咏物论 第二十六》。粗体字为笔者所加。  [7] 刘熙载,《艺概》<词曲概>。粗体字为笔者所加。  [8] 笪重光,《画筌》...

    赖贤宗

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  • 谢灵运〈与诸道人辩宗论〉“折中孔释”说理论之反省

    118)   自佛教传入以来,由于其思想的特殊性,使得中国文化颇能将之接纳与吸收,虽然如此,但知识份子却也一直面临著外来文化与内在文化的冲突中。而当他们面临佛教势力的日益庞大时,各种拥佛与排佛的论辩...传统之不同,而只明心论乃二说之调和。其作用不啻在宣告圣人之可至,而为伊川谓“学”乃以至圣人学说之先河。则此论在历史上有甚重要之意义盖可知矣。   (汤用彤〈魏晋玄学论稿〉页118)   --------...

    彭瑞君

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