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  • The Impact of Early Buddhism on Hindu Thought

    Buddha (who attained enlightenment at the age of 35) was vigorously engaged in preaching and ....s.na in relation to Arjuna (Giitaa II. 3 and 35) which were used by Maatali in relation to `Sakra (...

    K. N. Upadhaya

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  • The Yogaacaaraa and Maadhyamika interpretation

    BuddhismBy Ming-Wood LiuPhilosophy East and WestVolume 35, no. 2April 1985P.171-192(C) by University of ...dependent origination, which is regarded in Yogaacaara Buddhism as formation of the mind,(35...

    Ming-Wood Liu

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  • Wittgenstein and Naagaarjunas paradox

    ·期刊原文Wittgenstein and Naagaarjuna's paradoxBy Tyson AndersonPhilosophy East and WestVolume 35, No. ...between seventy-five to one-hundred dharmas, depending on the school, [35] and it is not surprising, ...

    Tyson Anderson

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  • 意象多重奏

    华严经探玄记》，卷3（大正35, 0148c）。　　---------------------------------------------------------------------------...35] 等意象（详见〈诗?批注〉），[36] ， 藉由诗中「他」不断转换的角色，间接述说了佛教的创始（他-应化身佛、释迦牟尼）、传布（他-法身佛、佛法思想）、藏汉艺术（报身佛，藏人汉人─北传佛教）、...

    葛婉章

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  • 江灿腾：晚明《物不迁论》的诤辩研究（2）

    下。　　217页　　(注35)同前注。　　(注36)同前注。　　(注37)这两个人寻香蝶主人和属虚子，皆未见其它个人数据。　　(注38)《卍续藏经》第九十七册，页七五二，下。　　(注39)同前注。　　...》的卷三「高僧懿行」(页一四五──一六八)，　　以及卷六的「净土院碑」及「净业记」、「净土院规约」等 (　　页二八七──二九四)，即可大致了解。　　(注34)同(注1)说明。　　(注35)见《嘉兴...

    江灿腾

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  • 玄奘法师对律宗之影响

    [35]　　全书分上、下两卷，共有十篇。主要阐明作为一个佛教徒，对三宝礼敬的重要性以及礼敬时该注意的事项。佛教起源于印度，因此对三宝的礼仪，有很多也直接借鉴于印度的风俗习惯。而玄奘周游当时古印度，势必...上海佛学书局印行，第46~47页。　　［33］ 《中华佛教百科全书?道宣》，佛学电子辞典V3.5.30版。　　［34］ 收录于电子版《大正藏》第51，No. 2088。　　［35］ 收录于电子版《大正藏...

    照贤法师

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  • 阿赖耶识与真如及唯识古学今学辨析

    学派与《摄论》思想不一致之处，还有“九识”说。“九识”说是摄论学派的突出特点。湛然提到，“摄大乘前后二译，亦如地论二计不同。旧译即立庵摩罗识；唐三藏译，但立第八。”[35]但是，在八识之上，另立第九...真谛译，世亲著《摄大乘论释》，《大正藏》，第31卷，第266页上。　　[35]《大正藏》第33卷，第942页下。　　[36]《续藏经》第34卷，第720页至第721页。　　[37]《成唯识论述记》卷三...

    袁经文

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  • 圣凯法师：三种佛性与真实胜乘——摄论师的佛性、一乘思想

    也？答曰：第一净识体是如如，真性本有，非始修智，不说断惑。阿梨耶识唯有净品闻熏种子，以是成就不能现行照理断结。[35] 　　真如是清净法存在的根据、体性，本有而非始有；而般若智是始有，依般若智才能...1999年第1版，第29页。 　　[4] 《大乘玄论》卷三，《大正藏》第45卷，第35页下、36页上。 　　[5] 《大乘四论玄义》卷七，《卍续藏》第74册，第93页上。有关《大乘四论玄义》的研究，...

    圣凯法师

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  • 唯识“八识”与康德“纯粹知性”的比较

    ，亦为宇宙人生之真相。生死流转如是，转识成智亦如是。佛于《解深密经》云：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。[35]　　结 论　　康德提出“形式”与“内容”并以之为思维...杨祖陶 邓晓芒 康德〈纯粹理性批判〉指要 湖南教育出版社，1996：199　　[34] 《摄大乘论》，大正藏第三十一卷，第135页中　　[35] 大正藏第一十六卷，第692页下 ...

    养辉

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  • 《肇论》解“空”之特质

    　　“ 夫以名求物，物无当名之实。以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也。名无得物之功，非名也。是以名不当实，实不当名，名实无当，万物安在”。(35) 　　第一段话表明，假藉物之名言以认识物，...　　(31) 《大正藏》卷四五，页一五二下。 　　(32) 《大正藏》卷四五，页一五二下。 　　(33) 《大正藏》卷四五，页一五二下。 　　(34)《大正藏》卷四五，页一五二下 　　(35)《大正藏...

    觉醒法师

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