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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考察重心

    诗僧有王梵志、寒山、拾得、丰干、庞蕴、灵澈、皎然、贯休、齐己等等。王梵志今亦存诗300余首，多偈诗，（注51）全唐诗则未录一首。寒山诗今亦存300余首，收入《全唐诗》卷806中，二人诗虽通俗，但寒山较...现代佛教学术丛刊2，大乘文化65年版。 　　（注30）袁文收於《佛教与中国文化》页83。国文天地77年版。 　　（注31）见《全唐诗》卷51。 　　（注32）见《全唐诗》卷128。 　　（注33...

    萧丽华

    佛学论文|因明|五明

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  • 大藏经研究的历史与现状简述

    1175）竣工。全藏599函，1459部，5940卷，千字文编次天字至最字，较《圆觉藏》增多51函。圆觉、资福两藏版式相同，所收经籍基本一致，而且圆觉版后又移藏资福禅寺，两者印本不易区别，故有资福本系在...

    竹君

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  • 关于S.078V和S.1725V两件敦煌写本书仪的一些看法

    定“（唐）高祖、太宗、懿宗、昭宗洎（后唐）懿祖以下为七室”，故太宗于后唐当避讳）；又据书仪录文第51—60行文字有致书某“老丈”求荐，提到“厶前年中已随常调，导致参差，······去冬又至京洛，重下...

    吴丽娱

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  • 巨赞法师“新佛教运动”思想述评

    　　[16]太虚：《新与融贯》，同上，第452-3页。 　　[17]参见太虚：《复罗阁英居士书》，《全书》，第51册，第258－9页。 　　[18]巨赞：《一年来工作的自白》，《巨赞文集》下卷，...

    陈永革

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  • 巨赞法师对1948年台湾佛教的透视——以《台湾行脚记》为考察对象

    乃建弥陀寺东安坊，延僧主之。’据此可知弥陀寺的创设，在开元寺之前，自应以之为台湾佛教的开端。弥陀寺今已不存，从当时延平郡王局促一隅的情形推断起来，规模恐亦不大，所以后来没有什么大德留住台湾。”[51]...。　　[48]阚正宗《台湾佛寺导游·桃竹苖地区(上)》(三)，菩提长青出版社，1990年，第158页。　　[49]巨赞《台湾行脚记》。　　[50]阚正宗《台湾佛教一百年》第34页。　　[51]巨赞《...

    王荣国

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  • 茅蓬札记第二辑　圆因法师著

    娑婆念佛，极乐标名，一心不乱，上品位登。 　　51．智与识 　　有分别是识，无分别是智； 　　识从生死，智会涅槃。 　　52．大痴人 　　若能心中自见真，有真即是成佛因。 　　不见自性外觅佛...

    圆因法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 茅蓬札记第三辑　圆因法师著

    　　心平气和，千祥骈集。 　　51．澄心 　　明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身。 　　52．心如止水、学如流水 　　何思何虑，居心当如止水； 　　勿肋勿忘，为学当如流水。 　　53．大...

    圆因法师

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  • 高奣映《鸡足山志》新识——代点校前言

    九缺页码为51的页。　　三、承袭和影响　　所谓承袭，是指《高志》与此前《鸡足山志》的关系，而影响，则是指《高志》与此后纂修的《鸡足山志》的关系。在《高志》纂修以前，《鸡足山志》曾经三次编修，即徐霞客、...

    不详

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  • 论黄教在卫拉特中的勃兴

    额尔克温布及土谢图汗下杜尔伯等宴”。[51]其中的喇木占霸即咱雅班第达，从中不难看出其地位的尊贵。　　咱雅班笫达还曾两次前往西藏进行宗教政治活动，最后于1662年秋圆寂于第三次赴藏途中。在他寂灭后，灵柩被...差异。兹从丁守璞、杨恩洪著：《蒙藏关系史大系·文化卷》，拉萨：西藏人民出版社、北京：外语教学与研究出版社，2000年，第154页。　　[50]同上引《咱雅班第达传》，第12～25页。　　[51]《清世宗...

    杨富学

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  • 印度中期中观思想家的佛身──以月称和清辨为中心

    ”的范畴，而不应与“化身”连结。[51]　因此，笔者认同丹治教授的看法。 　　是故清辨在《中观心论颂》所描述的“拥有福德智慧二资粮”的“如来”或“如来的身体”，就龙树以来的中观传统而论的话，应该包括了...Ak 28-33），因此将它们纳入受用身似乎较为妥当。 　　[51] 此外，龙树所谓的“一切独觉的福德、有学无学圣者的福德、全世界的福德是不可思量的。不过，以此十倍的无限福德、乃得生起佛的一根身毛。而从...

    释见弘

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