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提出，若无祖先崇拜，则无中国的家族制度。35
为此，对中国人而言，他们除了王者、天下就是祖宗、宗族了，所以他们用不着参与特定的宗教组织，亦不会去隶属一个有形的信仰组织；对他们而言，庙宇只是宗教活动...公司1979年。
35 谢继昌《中国家族研究的检讨》，杨国枢等编《社会及行为科学研究的中国化》，台湾中央研究院民族学研究所，1982年，第267页。
36 Lucy Tan,“...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
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荆川子之苦心，有类于兄也。[35]
从龙溪的这段话来看，罗念庵也显然持同样的看法。另外，焦弱侯在给耿定向的信中对此也有一针见血的观察与批评：
承谕“学术至今贸乱已极”，以某观之，非学术之贸...47-70。
[34] 唐顺之：《与念庵》，黄宗羲：《明儒学案》卷二十六，页602。
[35] 王畿：《王龙溪先生全集》卷二《松原晤语》。
[36] 焦竑：《澹园集》卷十二《答耿师》，...
彭国翔
|佛学论文|因明|五明|
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朱弱、史丑多之徒十数人，咸以能舞工歌及善音乐者，亦至仪同开府。”[35]北朝时，西凉乐、龟兹乐、疏勒乐、安国乐、康国乐、天竺乐等等纷纷传入中土，在这样的背景下，道教音乐受到西域诸国的影响是很自然的。
...王远传》所载略同。另外，麻姑事迹还见于《列异传》，但较为简略。
[34] 参见李丰懋《六朝隋唐仙道类小说研究》，学生书局1986年，第28-29页。
[35]《北史》卷九十二《恩幸传》。
...
王青
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赴来，礼拜供养。……如是各各发愿布施，庄严佛牙会，向佛牙楼散钱如雨。求法僧等十日往彼随喜，登佛牙楼上，亲见佛牙，顶戴礼拜。［35］
从以上记载可以看出，在二月八至...［34］同上，第209页。
［35］同上，第373～374页。
［36］谭蝉雪：《敦煌岁时文化导论》，台北新文丰出版公司1998年版，第92页。
［37］谭蝉雪：《敦煌岁时文...
圣凯法师
五明研究
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宗基本上秉承了高祖时期的佛教政策，基于这一时期“在外百姓，大似信佛”，佛教势力仍很庞大，他一方面表现出一种护法之君的形象，有关诏书中自称“皇帝菩萨戒弟子”，表示“惟以丹诚，归依三宝”[35]，隆礼玄奘...页978。
[32] 王溥：《唐会要》，上海：古籍出版社，2006年，页980。
[33][34] 王钦若等：《册府元龟》，北京：中华书局，1960年，卷五十，页558。
[35] ...
不详
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，即《与现代人论现代禅》一、二集为代表，而应该加上弥陀信仰，即“禅净双修”。他总括为：“发出离心，摄心念佛”八个字[35]。他在2003年讲授的《净土九堂课》中，指出：以念佛为行门，即是禅净双修之道。...，净土宗文教基金会出版，2004年12月，480-1页。
[35] 李元松讲，《密严二会净土法门》第十九课，逐字稿。内部发行。
[36] 《2003年上师开示净土课程》讲义，内部发行，第2...
金柯
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亭侯职
携带皇嫂亲远征[35]
（口述：包旺扎布。搜集整理：通乐歌）
收在阜新县蒙古族民歌的“讃颂类”。由其第一节，关羽成了佛教的卫护者，以下各节则敷衍关老爷其他义勇事迹，结果是关老爷成...历代藏印》，页62；以及这儿的“敕封班禅额尔德呢之宝”。
[35] 阜新蒙古族自治县民间文学三套集成领导小组编，《中国民间文学集成辽宁卷 阜新蒙古族自治县资料本》（二）（阜新蒙古族自治县机关...
不详
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）
复次，菩萨入深禅定，一切天人不能知其心所依、所缘，见闻觉知法中心不动。如《毗摩罗鞊经》35中，为舍利弗说宴坐法：“不依身，不依心，不依三界，于三界中不得身、心，是为宴坐。”36
4、禅...》卷38〈4 往生品〉（大正25，338c29-339a11）。
35参见《维摩诘所说经》卷上：“时维摩诘来谓我言：唯！舍利弗！不必是坐为宴坐也，夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。”（大正14...
厚观法师
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周易与儒家思想〉，《孔孟月刊》35卷第3期，1996，11。
10.王见川，＜李炳南与战后初期台湾的佛教(1949～1952) ＞，台湾历史学会通讯第9期，1999，09。
11.王开府，〈...07。
38.周景勋，〈易传系辞中“一阴一阳之谓道”的研究〉，《哲学论集》第23期，1989，07。
39.胡自逢，〈伊川论周易对待之原理〉，《孔孟学报》第35期。
40.夏金华，〈...
罗元庸
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执着于物我之基础上，当人们破除妄执，觉解清净自性时，就达到成佛境界。“自性悟，众生就是佛。”[35]“佛者，觉也。觉者，悟也。人人觉悟则人人皆佛也。”[36]
总之，在神、人、物三者的关系上，...33] 见《辟邪集》卷下，《丛刊》四—14，第11006—11007页。
[34] 见徐昌治编《圣朝破邪集》，《丛刊》四—14，第11603—11604页。
[35] 敦煌本《坛经》，转引自...
马晓英
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