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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    衰绝，而义学亦受重大之打击。……伪清规一日存在，佛教亦一日无改良之希望。”[158]　恩师圣严长老也认为：“今后佛教的重整与复兴，不用再提清规二字，但能恢复戒律的精神，佛教自然就会复兴了。”[159]　...参李尚英《中国清代宗教史》(北京：人民出版社，1994)，页32～34。 　　[157] 见《弘一大师全集》册1，页252。 　　[158] 见芝峰法师〈律学大纲导言〉，收入张漫涛主编《现代佛教学术丛刊...

    不详

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  • 圆瑛大师的佛学思想＊

    rdquo;（《佛教与世道人心之关系》，转引自《圆瑛大师年谱》第158页）这些也正是中国近现代佛教史上许多高僧大德们积极倡导建设人间佛教的一个共同特色和基本精神。 　　大师曾明确宣称：“...

    楼宇烈

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  • 护法在《成唯识论》的立场之研究

    生内相见分，非依他起，二所依体例亦应然，无异因故。由斯理趣，众缘所生心心所体及相见分，有漏无漏皆依他起。　　158　页　　为依他起时，则就没有这些过失。(注　31)　　因此，除了外境实我实法为遍计所执...

    陈宗元

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  • 浮屠與佛

    ocirc;k／b’ịuk／fu ( 同上,p.398,1034 d ) 豆[i] *d’u／tou ( 同上,p.158,118 a ) “浮屠”同“浮圖”在古代收音都是-o，後來...

    季羨林

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  • 天台智者的果位论（二）

    “雪山有草，名为忍辱。牛若食者，即得醍醐。”[157]智者解释说：“牛喻凡夫，草喻八正。能修八正，即见佛性，名得醍醐。此譬圆教，行大直道，观一切众生，即涅槃相，不复可灭。”[158]这就是说，圆教位...。[158]见《妙法莲华经玄义》，《大正藏》第33卷，第739页下。[159]见同上，第740页上。 [160]见《大正藏》，第12卷，第784页下。[161]智者将声闻见道之前的七贤位称为方便位。[...

    沈海燕

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  • 禪畫研究的回顧

    Munsterberg, Hugo. Publ. C.E. Tuttle Co., Rutland, Vermont & Tokyo. 1965, 158頁﹐ ...

    吳永猛

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  • 近代中國佛教改革思想中「回溯原典」之意涵及其實踐進路

    立說依據與精神泉源。如此迥異的思索方向，構成了兩院師生論諍的主要課題。 p. 158 相較於歐陽竟無與太虛，武院另一位佛學思想大師印順，既不同於太虛對於如來藏說的同情，亦有異於歐陽竟無獨宗於護法...

    印順

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（2）

    生死不能污。欲言住涅槃，而复不灭度。是以处中道而行者。非在生死，非住涅槃”[157]。　　“虽现成佛，转法轮、入涅槃，而不永寂，还入生死修菩萨法”[158]。　　p. 350　　修行之圣者，烦恼灭尽，...卷三八，页三九九上。 　　[156] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三七五上。 　　[157] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三八○上。 　　[158] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三八一上。 ...

    刘贵杰

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  • 格義佛教思想之史的開展（2）

    這實因道安以前重視意譯才被評為文華不足，至道安時，這二人反而受到稱讚[158] 。僧祐、慧皎二人對譯經的評論，多引道安之言，為何曾受道安讚賞的他們，一到這裡就被斥責為滯文格義呢﹖如果說羅什以後的...）。 　　[158] 『出三藏記集』卷一三、支讖傳，安公謂支讖所出﹕「皆審得本旨，了不加飾，可謂善宣法要弘道之士也」 （大正五五˙九五˙下－－九六˙上），『高僧傳』卷一亦引此文。又『高僧傳』卷一、 ...

    不详

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  • 禅画研究的回顾

    Publ. C.ETuttle Co., Rutland, Vermont & Tokyo. 1965, 158页，53图。 　　What is a Zen Painting? by ...

    吴永猛

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331344419.html
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