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  • 天然函昰禅师的悟道因缘及其禅教并重的宗趣观

    参究弥切，衣不解带者两月，大悟玄旨。向所谓《传灯》语不解者，如数黑白。[33] 在一般人看来，疾病是一件坏事，观此则吾人可稍知佛法何以不以静态的二元对待结构而以动态的因果循环系统谈论世间一切现象。 ...理惑》叙〉, J38, p.193.1.　　[30] 参明·释今无：《光宣台集》卷十。　　[31] 同上。　　[32] 明·释今辩：〈行状〉，J38, p.198.1.　　[33] 明·释今辩：〈行状〉...

    冯焕珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020148168.html

  • 明末禅门僧诤与清雍正帝“拣魔辨异”评析

    只不过是一种意气、门户之争。因为圆悟认为，法藏伤害了他，所以就非批他一番、出口怨气不可，甚至采取谩骂的形式恶语伤人。[33]陈垣先生也肯定说：“不论为济、洞，为天童、三峰，皆为门户势力诤也...《中国佛教思想史》（下卷）页293—294。 　　[32] 转引自陈垣《明季滇黔佛教考》（下）《清初僧诤记》卷二，页517；河北教育出版社2000年12月。 　　[33] 同[30]，...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020448174.html

  • 佛教与中国宝卷(上)

    ，也有研究者从其内容、体制、语言现象等多方面论证，认为是唐五代佛教寺院中俗讲的底本[33]。　　----------------------------------------------------...

    车锡伦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020748184.html

  • 石头宗心性论思想述评

    是说，禅宗的各派在表述禅境的语言文字上虽有明暗的不同，但这种不同又都可会归于性理，进而达到理事圆融的。那么如何在性理的基础上归宗--归于理事融通呢？希迁吸取华严宗人的“十玄门”思想(注33)，提出了“...第409页下。(注 31)《景德传灯录》卷30〈参同契〉，大正藏第51卷，第459页中。420页(注 32) 参见吕澄，《中国佛学源流略讲》第239页，中华书局，1979年版。(注 33)“十玄门”，...

    方立天

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  • 李永宪著：西藏原始艺术（6）

    《巫与巫术》，四川民族出版社，1989年。　　32．常霞青《麝香之路上的西藏宗教文化》，浙江人民出版社，1988年。　　33．［法］R·A·石泰安《西藏的文明》，耿升译本，西藏社会科学院西藏学汉文文献...

    李永宪

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  • 略述《十二门论》要义

    著，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》30，P33A 　　[⑧] 《大品经》全称《摩诃般若波罗蜜经》姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》8，p403a 　　[⑨] 《大品经》全称《摩诃般若波罗蜜经》姚秦鸠摩罗什译，...

    理净法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025248273.html

  • 论蒙藏佛教的金刚驱魔神舞起源与艺术风格

    严密，不可久留”。说完就走了。于是拉龙贝吉多吉才感危险不可停留，立即转移到康地（现青海省西宁一带）去了(33)。 结束语 　　金刚驱魔神舞为什么在蒙藏地区作为一种宗教艺术流传至今，是因为这种宗教...

    嘉木扬·凯朝

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  • 定义大乘及研究佛性论上的一些反思（1）

    大正》卷 31，页 787 下。 页33 的佛性观及“毗昙和萨婆多部”所执持的佛性观。此处所言的“分别部”， 释恒清认为即是与大众部（ theMahaasa^nghikaa ）...菩萨、无性、不____________________________________________________ 33 无著菩萨造，大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译，《大乘庄严经论》卷 1，《大正》...

    古正美

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  • 定义大乘及研究佛性论上的一些反思（2）

    _____________________________ 98 姚秦鸠摩罗什译，《妙法莲华经》卷4，〈见宝塔品〉，《大正》卷9，页33。99 同上，卷2，页10-19。100 同上，页13下。...

    古正美

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07034348414.html

  • 寺庙灵签的流传与风水信仰的扩散——以闽台为中心的探讨

    保持着一些“绝地天通”和“民神异业”的思维特征，而“依附性宗教仪式”很可能延续着一些“民神杂糅”的文明影子。[33]　　毫无疑问，在中国乡土社会的宗教活动中，“自主性宗教仪式”与“依附性宗教仪式”始终如...上海：三联书店1995年4月版，第503-511页。　　[33] 考古学家张光直教授曾提出：世界文明的形成方式有两种形态，即中国式(即世界式的)和西方式的，前者是“连续性的文明”，保持着“民神杂糅”的...

    陈进国

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07035348437.html
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