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  • 《佛顶尊胜陀罗尼经》与唐代尊胜经幢的建立----经幢研究之一（1）

    Harvard Journal of AsiaticStudies，48，2　　(December，1988)，433-64。以中古文学作品研究通俗的地狱信仰。另，　　页153　　会思潮下，此一宣扬可以净除...最为流行：“昔仪凤年中，佛陀波利所传之本，遍天下幡刹，持诵有多矣。”(注64)今所发现敦煌写本中，绝大多数也是波利本。二、唐代经幢上所刻的几乎全都是波利的译本，有很多经幢并且附镌波利译本志静所撰的序，...

    刘淑芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013848113.html

  • 人间净土的终极关怀——论傅伟勋的佛教生死学

    “僧尊俗卑”等，提出了“僧俗一贯”的新观念[64] 。这是傅伟勋突破传统佛教局限性的一贯主张，认同了太虚大师所倡导的人间佛教，进而强调要与人间日常生活结合的入世佛教、城市佛教与居士佛教[65] 。　　...学问的生命与生命的学问》，正中书局，1994），页227。　　[21]) 同注16，页10。　　[22]) 同注19，页64。　　[23]) 同注20，页233。　　[24]) 同注20，页234。　...

    郑志明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07104949425.html

  • 中国天人之学一个不可忽视的思想源头

    明了。还有更重要的一点则是，《周易》是一部真正以数字化的形式用于抽象表达宇宙万物的书，其64卦，只是阴、阳两爻二进制逻辑演绎的组合。而老子的思想，全书仅有一处以数字的一、二、三用于抽象地表达宇宙万物，...只有经过占测，《周易》的许多内在蕴含的思想，才能让人真正清楚明白，原来《周易》之用，有其独有的内在逻辑：其64卦可以象征着事物的64种状态，而每一卦的6爻，则可以清晰揭示出此时此刻事物变化发展的趋向。...

    释青平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07203450796.html

  • 爱国高僧真禅法师

    住持和真禅法师等僧众，接待了由周恩来总理亲自陪同前来的锡兰(今斯里兰卡)总理西丽玛澳·班达拉奈克夫人。夫人访华期间，正值她已故丈夫、前锡兰总理班达拉奈克先生诞辰64周年，她想为他在玉佛寺举行纪念法会，做超荐佛事。在真禅法师的组织安排下，64位法师为班达拉奈克先生举行了纪念法会，诵经追荐。法会举行得非常得体，让班达拉奈克夫人十分满意，连称上海的高僧确实不简单。周总理对此也非常高兴，特意和玉佛寺方丈苇舫...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07233951202.html

  • 康德美学的宗教精神与道德精神

    此，还是不足以充分说明康德对美学所做的独特的奉献的，因为这些思想在舍夫兹博里和和实化64言gxuegxue哈奇生那里都已初步形成。那么，康德的独特贡献是什么呢？我认为他不仅把舍夫兹博里和和实化64言...，舍夫兹博里虽然与霍布斯和洛克都属于英国经验和实化64言gxuegxue派，但他反对洛克的感觉论把人的心灵看作是一块“白板”，认为这样就等于把秩序和德行抛到世界之外，使秩序和德行的观念在内心找不到基础...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15090155886.html

  • 意根的误解与佛教唯心论批判

    　下面专门讨论一下“意根”的定义问题。　　《攝阿毗達摩義論》（下简称《義論》）说：“于无色界则完全没有依处。”此说有误。所谓误者，此不合佛法根本教义（参见《杂含》大64）。佛法根本正见即“一切法缘起、...在此十八界中并无此独立存在的“心意识”，故曰非境界。参见《杂含》大64）？　　再看以有部为主的说法：前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须以意根为所依。然前五识除...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15250556393.html

  • 慧沼《劝发菩提心集》研究

    ──内在、外在条件 52　　四、菩提心的退转与不退转 58　　第二节 忏悔思想 61　　一、“忏悔”释义 62　　二、“忏悔”之重要性 63　　三、《劝发菩提心集》所提倡的忏悔法门──六根忏悔法 64...论理学》，台北：新文丰，1985年。　　63释如觉编着，《唯识思想入门》，台北县新店市：圆明，1997年10月。　　64释惠敏着，《中观与瑜伽》台北：中华佛学研究所，1988年。　　65续明法师《续明法师...

    吕姝贞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16010658567.html

  • 唐代寺院结构及其运作

    僧团与寺院发展 64　　四、 寺院与社会经济 76　　第三章 寺院结构 83　　第一节 官寺与民寺 84　　一、 君主诏立官方寺院 85　　二、 君主、皇室私立寺院 91　　三、 官吏置寺与民寺 96...中华书局，1997。　　64 钱易，《南部新书》戊，收入《唐五代宋笔记十五种》。　　65 韩愈，《韩昌黎文集》，上海：上海古籍出版社，1998。　　66 魏收，《魏书》，北京：中华书局， 1997。　...

    林韵柔

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16132559343.html

  • 经导对中国佛教礼忏的影响——以梁《高僧传》为中心的探讨

    流行可能始于西晋，因为西晋时竺法护所译的斋经被记载于《出三藏记集》(445-518年 又称僧祐录)：　　“菩萨斋法(经) 一卷，旧录云菩萨斋经，或云贤首菩萨斋经，右 64部 凡116 卷今阙，竺法护译...)以成咏，西方之赞也，则作偈以和声。” 在中国的习俗中对言语难以表达者即以歌咏之，而印度则是以偈颂来唱赞；在评论中慧绞也点出经呗之源流：“如亿耳细声于宵夜”。[64] 亿耳的典故出于《十诵律》(404...

    释道昱

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16191759657.html

  • 《六祖坛经》虚词研究

    》1992.6:64-70　　北京大学中文系1955/1957级语言班编　　1996《现代汉语虚词例释》北京:商务印书馆　　史金波　　1993《西夏文六祖坛经残页译释》《佛教研究》1993.3:90-...1999《马建忠句读论的得失》《古汉语研究》 1999.2:60-64　　陈坤德,曹国安　　1998《试论古汉语双宾语的鉴别》《古汉语研究》 1998.2:36-38　　陈旻　　1990《谈 “中心语” ...

    王文杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21232663673.html
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