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  • 南泉普愿与道家艺术人生的回归

    出版社2000年版，第141页。　　(13)(14).汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，北京大学出版社1997年版，第234、235页。　　(15).(宋)普济：《五灯会元》中华书局1984年版，上，...

    苏志宏

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  • 唐代长安与敦煌佛教文化之关系

    可参见上引郑炳林书，第116～141页。 [20] 参见李正宇：《敦煌地区古代祠庙寺观简志》，《敦煌学辑刊》1988年第1～2期合刊，第75～85页。 [21] P. 4640《...

    杨富学 王书庆

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00183543279.html

  • 天台智者的果位论（二）

    不但是空、亦有其假有的一面而得中道观）。佛陀说圆教位的目的是为了生界外理善，[139]破无明理恶，[140]缘理见中（即体认诸法实相之中道观：诸法本来空、假不二，一即一切，一切即一。）。[141]这一...138页上至中。[41] 详见同上，第138页中至139页上。[42] 详见同上，第139页上至中。[43] 详见同上，第139页中至140页中。[44] 详见同上，第140页下至141页上。 [45] ...

    沈海燕

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00211843453.html

  • 舍利弗在《維摩經》中的性格與角色

    Thag.79(《小部．長老偈經》)。《中》10，大正1，頁431中。 [6] A2.12.1，A.i.88，相當於A4.176，A.ii.164。 [7] M 141,M.iii,248(《中部．...

    林昭益

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293243916.html

  • 中國佛教的思惟發展（1）

    說，也未嘗不可以解釋為推論。此種例子很多，日本中村元教授在他的大著「中國人之思惟方法」 　　p. 141　　裡，已作了許多詳細的剖述。中國語文，由於是單音節、孤立的（沒有字母），因此，在語法的組織結構...

    張曼濤

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（2）

    未尽，闇障未除，如之何以垢累之神，而求真极之道乎”[141]。　　二乘为声闻乘与缘觉乘，凡修四谛(苦、集、灭、道)法门而悟道者，总称为声闻乘；凡修十二因缘(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有...卷一二，页五一四下。 　　[138] 大正藏卷一二，页五六三下。 　　[139] 大正藏卷一六，页四○七中─下。 　　[140] 梁高僧传僧肇传，大正藏卷五○，页三六五下。 　　[141] 注维摩诘经...

    刘贵杰

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  • 格義佛教思想之史的開展（2）

    ，梵音殆半，斯實匠者之公謹， 　　p. 76　　筆受之重慎也」[140]。　　又如其重譯的『維摩經』﹕　　「其文約而詣，其旨婉而彰，微遠之言，於茲顯然」[141]。　　由此可知，羅什的意譯，不同以前...百論序（僧肇作。大正五五˙七七 ˙下）。 　　[140] 同右卷八、大品經序（僧叡作。大正五五˙五三 ˙中）。 　　[141] 同右卷八、維摩詰經序（僧肇作。大正五五˙五八˙中）。 　　[142] ...

    不详

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  • 欧美学界大乘佛教起源地之探讨及其论评

    .8, p. 141b; 大雷音佛 T. 223, vol. 8, p. 416a; 雷音威王佛 T. 227, vol. 8, p. 580a; 雷吼音王如来T. 228, vol. 8, p. ...

    蔡耀明

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  • 论前后期佛教对解脱境的看法

    　　(注 7 )大正 29， pp.914-915。 　　(注 8 )大正 32，p.329， (灭谛聚初立假名品第141) 。 　　(注 9 )大正 30， pp.32-33。 　　龙树以为...

    杨惠南

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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    1, pp.141-142.; R. D. Ranade. A Constructive Survey of Upanishadic Philosophy: Being an Introduction...不具有本质；若他回答无我，则问者将陷于混乱迷惑，因这意指问者先前我是存在的，但如今我却不存在。[141]　　再者，若是无我，则使人的行为活动、语言、思惟发生作用之主体者为何？据经典所述，佛陀回答：因意(...

    林煌洲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335344505.html
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