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  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    所得。[38]　　此外，就“认识论”而言，“有取识”对于其所认识的对象，由于无明与爱，而有所取著；而取著的，又不离识蕴外的其它四蕴──即色、受、想、行，作为对象，识取著于此四处，因此又称为“四识住”（..., p. 83, c25-27)　　[38]　见印顺法师《唯识学探源》，台北：正闻，1994，页20~21。　　[39] 如《长阿含经》“复有四法，谓四识住处。色识住、缘色、住色，与爱俱增长。受、想、...

    林建德

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  • 宋朝的佛经翻译

    　　38、《法印经》一卷；　　39、《帝释岩秘密成就仪轨》一卷；　　以上三经梵本出自中天竺；　　40、《大生义经》一卷，梵本出自西天竺；　　41、《园生树经》一卷，《大中祥符法宝录》卷一一记载说：“上...

    不详

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  • 唯识“八识”与康德“纯粹知性”的比较

    康德 三批判书 北京：人民日报出版社，2007：38。 　　[19] 康德 三批判书 北京：人民日报出版社，2007：39。　　[20] 康德 三批判书 北京：人民日报出版社，...

    养辉

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  • 唯识与印度传统的语言哲学

    心之对象，而不能有丝毫越界[38]。另外，在经部学者眼中，种子只是个人的一种心理潜能，其生灭行止似乎完全属于一种个人行为之结果[39]。因此，经部的种子还不是概念，而是心理上一种潜在的习惯性。因此我们...University Press,1957., 153～154）。　　[38] 故于后期经部学，人类知识似乎被禁锢于自我意识之狭小天地，自在之物与吾人知识之间被掘出一无法跨度之鸿沟；其立场与康德知识论非常相似。...

    吴学国

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  • 禅宗哲学的境界论

    无足人解行” 《从容录》第6则，　“无足人能行，无手人能执”《古尊宿》卷38《守初》，　“有口不能言，无舌能解语”《续传灯录》卷11《智齐》。　 　　2.水月相忘 　　中华民族传统的观物方式，是以...，招呼明月到芳樽。”同上卷38 《汲江煎茶》：“大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。”同上卷43《月夜与客饮杏花下》：“山城酒薄不堪饮，劝君且吸杯中月。”同上卷18 其《文登蓬莱阁下石壁千丈》“我持此石归...

    不详

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  • 于君方：《伪经》与观音信仰（2）

    逸观世音应验记?研究》，　　页30～31。　　(注 27) 同书，页38。　　115 页　　也是沿着太行山刻的，后二工程虽然没有继续到后代，刻经　　的内容也强调观音信仰。(注 28)　　房山的「雷音洞...由她儿子万历皇帝印造的刻本。因为没有入藏　　，此经比较罕为人知。李太后同时也写（或由他人写）了一　　本道经叫《太上老君说自在天仙九莲至圣应化度世真经》，　　现存刻本也是同一年印施的。(注 38) 这...

    于君方

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  • 万金川：《中观论颂·24.7》在解读上的几个问题（1）

    ──────　　3 就此而言， 山口益（1951，页 38 以下）与野泽静证（　　1953 ）， 则显得格外引人注目了，他们均认为此一诗颂　　对理解龙树「空性」之义而言，有其重大的意义；此中前　　者称...

    万金川

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  • 东晋慧远法师《法性论》义学的还原

    、「真是」 前二条涉〈法性论〉「不变谓性」的纲领；此条则涉「至极」的另一纲领。 〈问疏〉： 38页 夫无当而物无不当，乃... 在南方而言，承〈法性论〉的道生成为南方研究《涅盘经》诸家的标竿。这由梁武帝时宝亮所辑的《涅盘》各家注疏可知(注38)，生公之注被置于诸家之首，生公简洁有力 ...

    赖鹏举

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  • 何蓉：国家规制与宗教组织的发展：中国佛教的政教关系史的制度分析

    这样,度牒已经不再起到以配额形式控制佛教发展的作用了,德宗时制定“两税法”的杨炎曾经总结指出,“凡富人丁多者率为官为僧,杂役藉此以免。贫人则无所归”(叶受祺, 1977: 38) 。　　度牒及其所代表...

    何蓉

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  • 戒律与禅定

    ----------　　（10）（清净道论）（Vism 1.45）中规定「淫女、寡妇、成年处女、黄门、比丘尼、酒家、国王、外道等处是非行处（agocara）」。　　页38　　戒律与禅定　　中华佛学学报...戒律与禅定　　中华佛学学报第六期（1993.07）　　（vyavalokita；有意识地看）。[38]于诸伎乐……貌美女性等能障坏梵行之所不应观之对象．正确地了知摄根勿视。于衰老、朽迈……或诸疾苦重病者...

    惠敏法师

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