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  • 《掌中论》大意

    一部分，有格的变化，可以是属格，也可以是目的格，但不须有格语尾。比如说有一个词，叫“所知相”，这个词的前一部分jeya，有属格含义，对后一部分laksana进行规范，所以诠释为“所知之相”。　　B。持...

    刚晓法师

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  • 思想论（三）

    ------------->绝对必然过程　　ABCDEFG　　在上述这个过程中，事物A、B、C、D既从中产生出来，又(在这过程的无穷进展中)消灭了；世界的所有事物在这个过程中无不处于产生和消灭的命运。...各个现象所分布的思维程度有所不同，其中凝结著大部分思维于其上的便是被分析的对象(这种分析对象是可以转移的)。假设有现象A、B、C、D、E、F，这六个现象都有思维分布，而C上则有绝大部分思维；这样，思维...

    不详

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  • 量理宝藏论（六）

    、相相异之实事，亦克除谛实（如阳焰）。b.直接克除总相，间接克除别相。于所破斥实事直接克除唯「谛实之总」故，别相神我、微尘和剎那间接克除谛实，或克除遍地唯「青」故，间接克除青莲花。c.相违事之总相直接...我执，无间缘欲爱漏尽，不取轮回之旨趣。释量论云：「已越有爱者，非余所能引，俱有已尽故。」b.八地菩萨具烦恼者之意识转依，俱生之无我故，承许慈悲心配合欲有。有一说十地菩萨相续心之后际不断俱生之我执，以...

    不详

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  • 正理点滴论解之一（二）

    分别而又不错乱，就成为现量。要认识一个事物，相分、见分、自证分之间，有两重能所关系：a.相分为所知，见分为能知。b.见分为所知，自证分为能知。只有到了这“知之自知”的时候，认识事物的过程才算完成。就是...

    不详

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  • 集量论略解（之二）

    见分为能知。b.见分为所知，自证分为能知。只有到了这“知之自知”的时候，认识事物的过程才算完成。就是到知道自己知道的时候才行。此“知之自知”、知其所知，一定得是现量，若自证分不是现量，则一切知识无从...

    不详

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  • 《正理经》简读（五）

    指证明和被证明之类的。这个联系是在推理过程中的不同标记。咱们看刘金亮先生译文中括号里边儿的话。包括a.连带，如烟与火；b.不可分，如角和牛；c.关联，如手与足；d.相反，如无是有的反面。连带他举了烟与火...

    不详

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  • 量理寶藏論（二）

    勝論師所揭之過，如何斷除﹖　　癸二、若答辯彼須了知「覺識」之認定法：　　【自相同一或相異，遮除認定有四種。】雖如是住於義自相，然而緣持之際分別心之增益後：a.於同一義謂相異義。b.於相異義謂同一義。c....

    不详

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  • 量理寶藏論（四）

    產生無義，如煙不錯亂為火。b.彼亦唯「義相」之不錯亂，亦存在邪智。若作自相不錯亂，則不遍及增益所衡量之量故，非自增益之義不錯亂性。彼作用有三：自性差別，刪除增益故，成立其一不破滅其另一。境差別：不了悟...火」之總相為直接剋除清涼故，旃檀之火間接剋除清涼。或實體之總虛體剋除諦實性故。亦如於境、時、相相異之實事，亦剋除諦實(如陽燄)。b.直接剋除總相，間接剋除別相。於所破斥實事直接剋除唯「諦實之總」故，...

    不详

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  • 佛教量论的宗教意义

    经验探究、知识批判及严密逻辑论证的哲学传统。特别是印度学者B. K. Matilal和J. N. Mohanty等人的努力，扭转了世人对印度哲学的片面印象，以致在今日，即使是英美分析哲学学界也对古代...

    何建兴

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  • 陈那论感官知觉及其对象

    540年)，在其《集量论》等量论 (或称知识学) 著作中所提出的知觉理论。不少当代治印度知识学的学者不为无见地依分解式进路解读这理论。譬如，当代印度知识学的权威学者B. K. Matilal在其大著....　　沈剑英　　1994 《佛家逻辑》，商鼎文化出版社，台北。　　Dreyfus, Georges B. J.　　1997 Recognizing Reality, State University...

    何建兴

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