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  • 佛“教”真“谛”:真“我”教“育”

    不二”广义“前七识”(参“见”本“文”之“II”。)之“广细胞广宇宙广众生”——假“立”俗谛俗用假分假别错觉倒识俗维层级俗念俗执俗质假相俗身伪我对立“二边”戏论“用”、假名“相”、广义“人”!  真我...著”总“序”——《佛“教”真“谛”:真“我”教“育”》。  II  佛“教”、佛“性”、成“佛”最简“论”  问:“一切”佛“教”和“佛法”的“根本”或“唯一目的”——是“什么”?!  答:“是”法身...

    陶棣华

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论贯休禅师的生平、思想及其艺术成就

    。[ii]那么贯休究竟有没有献诗并见重于钱王?本文认为,除《高僧传》、《唐诗纪事》外,古代相关文献多记载有贯休与钱王交往之事实,如钱俨《吴越备史》、宋·文莹《续汀山野录》、清·吴任臣《十国春秋》等。...禅师亦以戒律精严著称。由此可知贯休本人当在戒律方面是精严的。   注释:   [i] 释明复:《贯休禅师生平的探讨》,载《华冈佛学学报》第6期,1983年7月  [ii] 详参傅璇琮:《五代诗话》“前言...

    张家成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16512461504.html
  • 商羯罗与《示教千则》(1)

    解释。他在作《梵经注》时认为,“非变异名色”就是世界的质料因。在《示教千则》(II、1、18)中,商羯罗指出:“非变异名色与自己的阿特曼在本质上相异,它作为世界的种子,住于自己的阿特曼之中。”把此句与《...,它是被称作虚空的名称和形态。于是,叫做虚空的元素由这种开展方式从最高阿特曼生起。”(《示教千则》II、1、19)在此,我们可以对《梵经》的描述与此作一比较,在《梵经》之中,虚空是直接由梵生起;而...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 商羯罗与《示教千则》(2)

    是,当商羯罗在讲到下梵时,也就是在他讲所谓虚幻的现象世界时,他也讲“有”。例如他在《示教千则》中(参见《示教千则》II 1 18-20) 讲现象世界是如何从未开展的名称和形态发展而来时,他也讲世界是...。感觉器官指听、触、视、味、嗅。有关内官的解释比较多一些,但这也是最不明了的一点。商羯罗在《梵经注》(II,3,32)中说:“阿特曼的限定性属性之一的内官,在不同的地方又可以分别称之为意(manas)...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 台湾佛教僧团的现代转型~台南地区开元寺与妙心寺之比较研究

    modernization in post-War II Taiwan to the   development of the early-founded Buddhist Monastery, i.e., the ...i  附图二:开元寺与妙心寺位置现况图ii  附图三:开元寺山门iii  附图四:开元寺住持悟慈法师iii  附图五:古木参天的开元寺庙埕iii  附图六:开元寺古碑亭iii  附图七:明郑时期的北园...

    杨宫妹(释如微)

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  • 永明延寿“禅净双修”之探讨

    禅宗等 [ii] 至唐中期禅净融合思想的倾向逐渐形成,如慈愍慧日(六八〇―七四八)(以下略称“慈愍”)、慧忠、飞锡、承远、法照等 [iii] 。慈愍批评当时的修褝者执恶取空之见解因而主张西方净土一门为...日本学界亦称中国的净土念佛法门为(净土教)而不称“净土宗”故本稿亦沿用此称法。   [ii] 宇井伯寿《褝宗史研究》一九三五年   关口真大《褝宗思想史》一九六四年   印顺《中国褝宗史》一九七八年、...

    洪樱娟

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  • 永明延寿《四料拣》的背景、意义及真伪问题

    和《佛祖统纪》卷二六中确立的。所以,只提禅与净土的四料拣与史实相矛盾是自不待言的。   如上所说,明确主张禅净双修的四料拣与延寿的思想和史实相矛盾,当然,他的著作中也就没有那样的用语。 [ii]   ...论》 124~125 页,台北新文丰出版社民国72年(1983)版。   [ii] 柴田泰《中国净土教的唯心净土思想之研究(一)》《札幌大谷短期大学纪要》22号(1990年)92-93页。   [...

    杨笑天

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  • 十九世纪末期中日佛教交流史的研究

    祖”ii的杨文会(1837~1911),在英国伦敦与正在牛津大学留学的日本真宗大谷派年青僧人南条文雄(1849~1927)相识。南条文雄终生以“为法不为身”为座右铭iii,师从著名的马克斯·缪勒(F。...方面的研究产生某些影响。  i 速水侑《日本佛教史 古代》(吉川弘文馆1998)P.16,参考。ii 水野梅晓《支那佛教近世史的研究》(支那时报社1925)P.56~57以及镰田茂雄《新中国佛教史》...

    李贺敏

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  • 试析印顺导师对咒语的态度

    -----------------------------------------------  壹、前 言  印顺导师曾在《华雨集II》p.38讲述:  印度盛行的咒术,是“佛法”[1] 所鄙弃的—...顺导师作品的经验,导师所讲述有引号的“佛法”,即指:“原始佛教教法”。   [2] 《中阿含经》(181)“多界经”(大 1.p.724a)。   [3] 以上录自:印顺导师《华雨集II》p.38。  ...

    林光明

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  • 百年日本藏学研究概况

    绫子编辑的《西藏研究文献目录I》(1877—1977)和《西藏研究文献目录II》(1978—1995)。《?????研究文献目録 日本文·中国文篇 1877—1977年》貞兼綾子編 亜細亜大学????...文献目录II》(1978—1995)。《?????研究文献目録 日本文·中国文篇 1877—1977年》貞兼綾子編 亜細亜大学????研究所(発行)1982年。《?????研究文献目録》貞兼綾子編改...

    樱井龙彦 李连荣

    |佛学论文|因明|五明|

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