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  • 汉地佛教院校课程设置调研报告

    僧格的养成。 2.2 智育 智育则重于知识的灌输以契理，知识的应用以契机。目前各佛教院校与知识灌输相关的课程有1466门课，占总课程的77.85%，知识的应用课程有43门，占总课程的2.28%...修持起着承先启后的作用，理应重视。 由上表可见，在1509门佛教知识的课程中，佛教知识的灌输课程有1466门，占总课程的77.85%；而佛教知识应用的课程只有43门，占总课程的...

    净因 张琪

    汉地佛教院校课程设置调研报告

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08543073749.html

  • 敦煌文书与唐史研究

    112亩。刘智新户合应受田163亩，因户主刘智新29 岁为丁男，户内有寡2人，合应受田160亩，加上居住园宅3亩，共为163亩。郑恩养户合应受田234亩，因户主郑恩养43岁为丁男，户内有18岁中男1人，老...。 　　文书12行至42行详悉记述京兆府等地安装斗门、修理渠堰及用水浇溉情况，34行之“听百姓依次取用”亦即“凡用水自下始”也。 　　文书43至45行，简略记述洛水中桥、天津桥的保护措施，50 ...

    王永兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570374854.html

  • 《观无量寿经》导读

    。此观想若能成就，就是具足的观想，能清楚看见观世音和大势至二菩萨。　　3.1.3. 普观　　[示观法]见此事时，当起自心生于西方极乐世界42，于莲华中，结跏趺坐43；[想华开合]作莲华合想，44作...宝瓶，二种有异，余相皆同。同异分明，名具足见。”今谓,寿佛左右侍者，若唯观一，则不具足。今二俱观，故云具足。　　42起心作观生彼佛国。　　43结,因为把两足盘拢来，像把两足打了一个结那样，所以称结。跏,...

    净因法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06434977180.html

  • 天台一心三观与三谛思想之研究（兼论藏、通、别教之三观三谛）

    中无我、四谛、万有略述43 　　三、修观是因、证涅盘是果：析空观、证偏真涅盘47 　　四、六即48 　　五、转乳成酪51 　　六、权实智观51 　　第三节 通教－体空观52 　　一、“体空...　　41《诸法无诤三昧法门》，陈南岳思大禅师撰，（T46）。 　　42《炽盛光道场念诵仪》，宋天竺寺传天台教观沙门遵式撰，（T46）。 　　43《释禅波罗蜜次第法门》，隋天台智者大师说，弟子法慎记...

    曾荣贵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07335381710.html

  • 龙门古寺史迹拾零

    残碑碎块4块。该2件残碑头皆作大殿基座之垫基石用。碑 　　头雕龙，一高80、残宽43厘米(约为碑首宽度的一半)；另一高78、残宽43厘米(不足碑首宽度的一半)。4件残碑碎块系从同一碑体上被打碎散落的，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555092079.html

  • 佛教量论因明学的正智观与笛卡尔探求真理的指导原则

    什么补充了。既然上面已经说过，若不通过心灵直观或者通过演绎，就不能够掌握真知。[43] 　　以上引文，无需解释，我们就可以明晰地知晓笛卡尔所言的直观就是现量，而演绎就是比量。但笛卡尔的如此划分是否有和...指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第25页。　　[34] 【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第43页。　　[35]【法】笛卡尔：《探求真理的指导...

    顺真

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513938128.html

  • 正理经

    过去和未来不能靠相互依赖建立起来。　　2.1.42 如果现在不存在，则一切无法把握，感知也不会产生。　　2.1.43 由于有区分“已做完”和“待做”的双向可能性，(所以对现在的)把握是存在的。　　...变少、有时相同、有时增多。　　2.2.43 上述观点不能成立，因为没有同喻和异喻二者之一。　　2.2.44 (我们说)你的观点不对，因为不同本源的变化也应不同。　　2.2.45 (有人说)正如在物质...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060838381.html

  • 传统佛教的文学观

    高慢文〉等21［43］，但于〈诫当阳公大心书〉中则云：“立身之道与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡。”［44］将文章与德行分而为二，文学成为独立之事，这种文学观显然与佛教观点...的创作目的而误入歧途。例如诗僧齐己尽管平素雅好作诗，但其〈勉诗僧〉一诗则云： 　　莫把毛生刺，低徊谒李膺。须防知佛者，解笑爱名僧。道性宜如水，诗情合似冰。还同莲社客，联唱绕香灯。43［65］ 　　...

    汪娟

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23224139476.html

  • 简述汉文佛典对梵文语法介绍及其对中国古代语法学发展的影响（上）——从“语法”的出处讲起

    名“声明记论”。昔成劫（注：成劫、住劫，罗婆门教认为世界经历无数次劫（劫，梵语kalpa 音译劫波之简称），一劫为大梵天之一白昼，相当人间43亿2000万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，大梵天再重创...之一白昼，相当人间 43亿2000万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，大梵天再重创世界。劫的分期有多种说法，一说分中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫六种。）之初，帝释（注：帝释， 梵名Indra，古代...

    孙良明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392940751.html

  • 《新校黑水城本＜劫外录＞》商榷

    第三曰：“雪堂行和尚住荐福，一日问暂到僧：甚处来？僧云：福州来。”43　　　又，《大慧普觉禅师宗门武库》云：“师在云居作首座，一日到西积庄，遇一暂到，从圆通来。云：因看首座颂女子出定话，有个悟处，特来...43、有时示众云：“尽大地是个热铁丸，下得口也，通身红烂；下口不得也，通身红烂。如何免得此过？”　　此段慧达本点作：“尽大地是个热铁丸下得口，也通身红烂下口不得，也通身红烂如何免得此过。”　标点甚误，...

    释宗舜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23525641714.html
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