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  • Buddhist Music Comes West

    my Guild D-40 guitar, a prized possession, and to my dour Protestant way of thinking an attachment....

    Heng Sure, PhD

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  • 阿毘达磨俱舍论叙

    阿毘达磨俱舍论叙   欧阳竟无  现代佛教学术丛刊第 22 册  1978年3月出版  页11-40  -----------------------------------------------...首尾  40页  俱应。维我法相,唯独斯妙,谁使然欤﹗十者、精进圣人,  舍命不舍学,睹史升后,翳光践约,乃谓慈尊说法,义犹此  闲,周遍圆音,得未曾有。传称无着先殁,世亲著书,然舍  命不舍学,实不渝...

    欧阳竟无

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  • 白居易诗中庄禅合论之底蕴

    「心斋」是空明的心境,「朝彻」是一种有先后次第的修行方法外,又从庄子<知北游><庚桑楚><应帝王><天道篇>等找出许多对应佛法的看法(注40)。  早在三十年前,南怀瑾及吴经熊先生也都已提出禅道相关的...》第三期,所引铃木大拙语见铃木大拙《禅学随笔》孟祥森译,志文出版社68年版。  注39:同注38,页十四所引汤姆士语见其著作《禅思的种子》,牟先生语见《佛性与般若》。  注40:同上,页廿五~四一。 ...

    萧丽华

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  • 藏文 《声明要领二卷》

    gyi ming)、(39)咒语所出名目(sngags-kyi nang-nas hbyung-bahi ming)、(40)律经所出词语名目(hdul-ba-las hbyung-bahi skad...

    胡进杉

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  • 敦煌石室《心经》音写抄本校释序说

    出来的一些特殊而非《切韵》音系所能完全涵盖的语音现象,乃属唐五代时期的西北方音,而它们和玄奘乃至义净一系译述作品里所反映出来的音译系统并不是完全扣合的。[40]  p. 114  在这一方面,特别是在...颇具新意,个人在阅读的过程里可谓收获良多(该文刊于《复旦学报.社会科学版》,2002年第4期,页135-140)。   [40] 《切韵》一书大抵被认为是纂编于公元600年(高本汉之说),玄应则曾长期...

    万金川

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  • 蔡耀明:佛教研究方法学绪论

    香光庄严》第48期(1996年12月),页28-39;〈为中国宗教学催生:中国宗教研究〉,《香光庄严》第48期(1996年12月),页40-51; 杜维明,〈儒家人文精神与宗教研究〉,《台湾宗教研究》...

    蔡耀明

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  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构(1)

    能感三界生死苦果,故名生灭集谛。以戒、定、慧,对治易夺贪、嗔、痴等,名为出世之道,譬如明生暗灭,故名生灭道谛。灭彼三界因果之有,方得还于真谛之无,故名生灭灭谛也。[40]  三藏教所谈的生灭四谛,其...

    正持法师

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  • 玄奘大师在印度境内游学与善财童子参学有关地理、路线、及其意义之探讨

     》   p. 177  以前就存在的经典。[40]大部编集地大约在斫句迦 (chakuka) ,即新疆之kaqhalik。[41]其时  代约为公元三世纪。[42]因为「八十华严」[43]乃至「六十...31有关记事;同注36;及释东初老法师着︰《中印佛教交通史》页218~219页。中华  佛教文化馆印行。   [39] 邝士元着《国史论衡》第一册,页504~505页。里仁书局发行。   [40] 同注...

    李志夫

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  • 惠洪文字禅的理论与实践及其对后世的影响

    他批评欧阳修的文章“其病在理不通”,称赞苏轼的文章“以其理通,故其文涣然”,而其原因,乃在于苏轼的语言文字乃“从般若中来”[40],有得于佛理的支持。另一方面,他相信阅读诗文有益于智识,游戏笔砚无损于...,德亦大畜,故多记识前代之言,往贤之行,使多闻多见,以畜积己德。”《十三经注疏》本,第40页中。[32]《石门文字禅》卷二十二《思古堂记》,第8页上。[33]《石门文字禅》卷二十五《题修僧史》,二十六...

    周裕锴

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  • 廖肇亨:药地愚者大师之诗学源流及旨要论考(1)

    刘城(1598-1650)[40]、戴重(?-1645)[41]等人。永历亡后,方以智亦为身处残山剩水之胜国遗民,诗作中亦多黍离麦秀之思。而方以智晚年多所往来的远社、涤山、易堂、朴巢等诗社诸人[42]...

    廖肇亨

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