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  • 唐开元二十年禁断摩尼教原因辨析

    。[105]如果某种宗教不能服从的话，就难以立足，摩尼教便是一例。　　除了以上的衡量标准之外，需特别注意，外来宗教是否影响佛教的地位也是能否被接受的一个原因。佛教在中国毕竟有一段较长的发展历程。其实，...　　[104]《禁断腊月乞寒敕》，《全唐文》卷二五四，页2572上。　　[105]杨念群《有形的与无形的》，刘小枫《道与言——华夏文化与基督文化相遇》，上海，三联书店，1995年，页237。　　[...

    王媛媛

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（2）

    沉迷于妖妄的宗教信仰中［104］，托鬼弄神者甚至可致位将相［105］，即便宪宗佞佛，名义上是为了年丰人寿，实际上由他晚年求道的目的可知，追求自身的长生不死，才是帝王信奉佛道的真正目的。［106］而韩愈...地位〉《中国哲学思想论集&#8231两汉魏晋隋唐篇》页三四六。 　　［104］：陈寅恪即举史实以说明“退之当时君相沉迷于妖妄之宗教，民间受害，不言而知。”《论韩愈》页二九三。 　　［105］：《...

    不详

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  • 明朝宗教史之衰微中起伏的佛教

    建州弘释录》、《法华私记》、《楞严翼解》、《楞严略疏》、《金刚略疏》、《般若心经指掌》等。　　①　　 郭朋：《明清佛教》，第 105页。　　元贤比元来主张禅教合一更进一步，他认为 禅、教、律三宗，本是一...

    不详

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  • “本无”与“非有非无”――《不真空论》所破“本无”浅析

    37]“自性不是事物本身固有的，而是假名所具有的。”参考吕澂《中国佛学源流略讲》，第105页。　　[38] 唐·神清《北山录》，《大正藏》卷52，第583页。　　[39] 汤用彤：“《不真空论》曾三次言...

    何欢欢

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    以专制政体为前提的理学政治意理。经元善从阳明学的立场出发认为「心」才是本原，风俗与政治的变革要从「心」这个本原开始105。从中，可以读出阳明思想中以心性为政治合法性根源的资讯，但宋恕认为变法要从风俗...有反理学的倾向，章学诚与孙星衍交往颇深，孙也可能在潜移默化中受到章的影响，太平天国以后，诂经精舍重建，谭献以龚、章传人为己任，推动了晚清后期诸子学的发展。 　 　　105 经元善认为「士大夫皆肯致功...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    主义视为人类的共同目的，认为中国也不能置于这一世界大潮之外。所以到了日本，梁很快成了伯伦知理国家至上主义的信徒，因此批评中国「有部民资格而无国民资格」105。这是针对宋恕所提出的变法构想的。在宋的政制... 　 　　105 梁启超《政治学大家伯伦知理之学说》，《饮冰室合集》文集之十三，转引自郑匡民《梁启超启蒙思想的东学背景》，页260。 　　106 胡珠生编《宋恕集》，下，页730。 　　107 ...

    杨际开

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  • 佛学之女性研究──近二十年英文著作简介

    ," Memoirs of the Toyo Bunko 7, pp.105-161. 　　Kabilsingh, Chatsumarn　　1982 "Buddhism and the Status...

    李玉珍

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  • 黑水城出土西夏弥陀画初探（2）

    教理史》，《世界佛学名著译丛51》，台北中和：华宇出版社，1987，页217。）　　注七六　〔（唐）少康?文谂集〕，《往生西方净土瑞应传》，《大正藏》，第五十一册，页105下。此书作者的考证，参见望月信...

    不详

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  • 略析敦煌文献中所见的念佛法门

    ），页16-36。　　16 见于《宗教研究》251（1982.3），页71-105。　　17 收入《善导大师?思想???影响》。　　18 见于牧田谛亮、福井文雅编《讲座敦煌7.敦煌?中国佛教》，东京：...

    张子开

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  • 《传灯玉英集》卷十四补阙和研究

    ----------------------------------------------------　　p. 105　　提要　　《传灯玉英集》为宋士大夫王随（973-1039）所编，王随以中国史书...详细之讨论，参李富华、何梅着《汉文佛教大藏经研究》，页105-106。本论文采与李富华相同观点。 　　[34] 有关目前较常见《传灯玉英集》之版本数据，请参附录一。北京所出版之《中华大藏经》据任继愈所...

    黄绎勋

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