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  • 定义大乘及研究佛性论上的一些反思（1）

    同上，第七章，第一节“迦腻色迦王的大乘佛教结集活动”， 页 523-24。 页27 说是王邦维所谓的，“最带普遍性，最能够以一概全”的大乘定义。事实上用菩萨信仰作为大乘“最带普遍性，最能够以一概全...____________________________________________________ 27 北凉昙无谶译，《大般涅槃经》卷 5，《大正》卷 12，页 395 下。28 同上，卷 ...

    古正美

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  • 钱钟书先生妙语录

    镜子也没有用。 　　26、一个人的缺点正象猴子的尾巴，猴子蹲在地面的时候，尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识。 　　27、天下只有两种人...

    钱钟书

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  • 圆慈法师：净土宗初祖慧远大师

    接引众生的大师之举，永为后人之楷模。 　　【注释】 　　1。广弘明集卷叁十，大正藏卷五十二，第叁五一页。 　　2。广弘明集卷二十七，大正藏卷五十二第叁0四页。 　　刊载于《澳门佛教》27期...

    圆慈法师

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  • 小乘顿渐说与大乘之融合

    而丝毫不被惑体障碍间隔之故；谓“智”属于“解脱道”者，盖因既已了知四谛之理，自然即断除惑体而得解脱。　　在此十六心中，以前的十五心为见道，27修行果位之预流向，又称十五刹那；至于预流果以后则属修道，若...至佛地”的顿悟说。陆九渊提出直接“发明本心”以达到“知”的认识论，也源于禅宗“直指人心，见性成佛”的顿悟理论。　　15 大正27·742a。大毗婆沙论卷一四五曰：“有作是说，顿断非渐，金刚喻定现在前时...

    释性仁

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  • 佛家禅语100句

    创伤，都是一种成熟。　　26、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。　　27、狂妄的人有救，自卑的人没有救。　　28、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你...

    不详

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  • 试析“禅茶一味”

    [广州]广东茶叶，2005年第5期26-27页 佛教禅宗对中国茶文化尤其是中国茶道所作的贡献是突出的。禅宗在推动饮茶之风在全国流行；对植茶圃、建茶山；对中国茶文化的向外传播等方面都起了推动作用。更使人不可忘怀的是，禅宗在饮茶意境的创造，把饮茶提高到悟道的宗教哲学高度，正所谓“茶禅一味”，其历史贡献在中国茶文化史上写下了重重一笔。本文试图就“茶禅一味”谈谈笔者的浅显理解，以求...

    汪文高

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  • 无尽的追思 玉佛寺纪念真禅法师圆寂十周年

    弘法利生的榜样。真禅长老平生潜心佛典，重视佛教学术研究，先后出版了《玉佛丈室集》10辑和《上海玉佛寺丛书》27种，为当代佛教文化的发展，作出了巨大的贡献。著书立说之余，长老还四处讲经说法，弘法足迹遍布...

    不详

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  • 回鹘文《弥勒会见记》译写年代及相关史事探赜

    及其在敦煌的流传 (党燕妮)　　《中国北方民族历史文化论稿》序 (张碧波)　　回鹘文《弥勒会见记》（原题名作Maitrisimit，又译作《弥勒三弥底经》，以下简称《会见记》）是一部长达27幕的古代...。其中1枚的文字为突厥语的Ki?i（人），另两枚拼写的为汉语的Rin（人）和Tairin（代人）[23]。同墓还出土有永康十七年三月廿□日的汉文纸文书残片1件（编号为75TMK90：27），另有2件只...

    李树辉

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  • 宗教文化问题的新探索

    、道二教所描绘的“天人合一”境界、涅槃成佛境界、得道成仙境界，均可作如是观。(牟钟鉴：第27页)再如张践先生关于汉族与中国少数民族之间宗教性格的比较，指出：“从信众的结构看，我国少数民族大多是全民信教...

    单　纯

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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    之然后得矣” [27] 。在《大般涅槃经集解》，道生解释“般泥洹”，云： 　　夫真理自然，悟亦冥符，真则无差，悟岂容易？不易之体，为湛然常照，但从迷乖之，事未在我...异生用世俗道、用修道能断诸烦恼， [58] 故主张“异生能断欲界，乃至无所有处见、修所断烦恼，唯除有顶”（大正27，465上）。譬喻者重慧，依据“若以圣慧见法断者，是...

    悟殷法师

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