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15]这个思想风格的差异在很大程度上是由被思想的内容决定的。一个明显的例子就是，海德格尔从早期的现象学分析向此后的存在论思考的过渡，与他风格上从清晰向深邃的过渡，事实上是同步进行的。这个情况在一定程度上...”分别是与“存在” 与“现象”相关的替代表述。 ( http://www.tecn.cn ) [14] 海德格尔，《在通向语言的途中》，同上，页91。 [15] 对此可以参见笔者“深邃与明晰：...
倪梁康
|佛学论文|因明|五明|
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之处，可作为现代民主制的补充。15我以为，道安所说的"不依国主，则法事难立"，在现代社会应改为"不依民主，则法事难立"才对。 二、以众生平等破等级制度 民主制度的基础是具有平等权利的个人的存在，...佛教文化散论》，宗教文化出版社2003年版第35-36页。 14 《全明文》第1册，上海古籍出版社，1992年版第146页。 15 林国良：《佛教的自由观与佛教的现代社会参与》，《都市中的佛教》，...
不详
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重言为真，以寓言为广”[15]，以提醒人们注意语言在反映事物本质方面的随意性和虚幻性。庄子的言意观对禅宗有相当的启示，这不仅体现在对“得意而忘言，悟理而遗教”的一再强调，而且体现在语言使用上对佛经名相“...：庄子言意之辨的现代观照》，《四川师范大学学报》1997年第1期。 [15]《庄子集释·天下》。 [16]赜藏主集《古尊宿语录》卷二，上海古籍出版社影印《佛藏要籍选刊》本第十一册。 [17]《五...
不详
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受到禅师们的高度评价，如惠洪称赞王安石的《楞严经解》“其文简而肆，略诸师之详，而详诸师之略，非识妙者莫能窥也”[15]；惠洪作《智证传》，屡引苏轼之说与佛经禅籍相印证，如引苏轼《虔州崇庆禅院新经藏记》...日本《续藏经》目录。 [15]《林间录》卷上。 [16]《智证传》。 [17]释道融《丛林盛事》卷下，日本《续藏经》第二编乙第二十一套第一册。 [18]见叶梦得《避暑录话》卷上。 [19]见《...
不详
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”[15]这里强调的是诗画互补，两者都要求超越媒体的界限而指向美感状态（神理、韵、兴趣）的共同领域。宋人又由“诗中有画，画中有诗”推导出“诗中有文，文中有诗”的说法。谢谔云：“李杜诗多于文，韩柳文多于...
不详
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据不完全统计，苏轼诗集中仅诗题有“戏”字者就有93首[13]，而黄庭坚诗集中诗题有“戏”字者更高达114首[14]。各种俳谐诗也大量涌现，苏轼有回文诗、集字诗、禽言诗、一字诗等等[15]，黄庭坚更有集句... [13][13]据《苏轼诗集》正编和补编诗。 [14][14]此仅据《山谷诗集注》和《山谷外集诗注》。 [15][15]如《苏轼诗集》卷二一《记梦回文二首》、卷四七《次韵回文三首》、卷四九《题...
不详
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黄庭坚以“管城子”代笔，“孔方兄”代钱，坐实“子”和“兄”，又牵扯出“食肉相”和“绝交书”来，迂曲地传达出读书人不善经营生计的意思[14]。至于苏轼的“犹胜相逢不相识，形容变尽语音存”两句[15]，则是...山谷诗集注》卷六《戏呈孔毅父》。 [15]见《苏轼诗集》卷一五《子由将赴南都，与余会宿于逍遥堂，作两绝句，读之，殆不可为怀，因和其诗以自解》其一。 [16]《苕溪渔隐丛话前集》卷一二引《吕氏童蒙训...
不详
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夫既辟之，而又效之，何也？盖宋儒言心性，禅门亦言心性。其言相似，易于混同，儒者亦不自知而流入彼法矣。”[15]的确，宋代士大夫在汲取禅宗精神内核的同时，也不知不觉地接受了禅宗语录的语言外壳。其实，精神...12]朱弁《风月堂诗话》卷上。 [13]周紫芝《竹坡诗话》。 [14]《诗人玉屑》卷六引《室中语》。 [15]江藩《国朝宋学渊源记》附记，《四部备要》本。 [16]《苏轼诗集》卷二二。 [17...
不详
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此建了一座红色佛殿，故名。考康马县只有艾旺寺为涂饰红色颜料的寺庙，距康马乡只有15公里，且殿内塑像具有吐蕃王朝时期的造像特征，与历史传说十分接近。 综上所述，我们认为艾旺寺应是一座创建于吐蕃王朝时期...
张亚莎
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15种总集、别集的诗句索引。）、吉川幸次郎编制的《中国诗人选集总索引》、稻烟耕一郎编制的《历代赋汇著者篇名索引》、富永一登等编制的《先秦·两汉·三国辞赋索引》、目加田诚编制的《唐诗选语句索引》、禅文化...
陈东辉
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