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  • 试由唯识种子浅谈念佛法门自他二力的原理

    之相?”佛告文殊师利菩萨曰：“善男子，夫如来者非心意识生起所显，然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化。”［15］　　如来法身心的生起之相是怎样的?佛答：佛心是无分别的，清净的，他的生起非由...［15］《解深密经·如来成所作事品》，《新修大正藏》册16，页710。［16］《解深密经·如来成所作事品》，《新修大正藏》册16，页710。　　［17］《解深密经·如来成所作事品》。　　［18］...

    广临

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  • 中国传统价值观中的理想人格理论

    己欲达而达人；能近取譬，可谓仁之方也已。」〔[15]〕当然在追求社会实践的同时，君子的气节仍要遵守，无论如何不可以认同妥协于无道之君，不可与恶人合作。如其言：「子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦...＞。　　[12]：参见《论语》＜季氏第十六＞。　　[13]：参见《论语》＜子张第十九＞。　　[14]：参见《论语》＜子路第十三＞。　　[15]：参见《论语》＜雍也第六＞。　　[16]：参见《论语》＜...

    不详

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  • 宁波七塔寺桂仑老法师略传（1）

    ，桂仑的疮口从脚感梁到腿部，生命垂危，迫不得已，只好将伤腿锯掉。后来装上木腿，经过锻炼，虽可行走，但是还是不方便。这时他已经是15岁的小伙子　　了，对正常人来说正是风华正茂的时期，有着美好的未来。但是...

    不详

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  • 早期佛经动宾结构词初探

    真实也。《后汉书?东平宪王苍传》臣前颇谓道路之言，疑不审实」（3、p604） 　　这是汉代以后通行的词汇。　　15、质疑 　　吾闻无数世乃有一佛耳，今诣质疑，而不以闻吾之所疑，唯佛而释 。（005...疏之，或有厌恶。」唐王琚《美女篇》：「何能见此不注心，惜无媒氏为传音。」　　15、克心 　　示现其前令自见之，克心自责归命圣尊....（811佛说决定总持经）　　克心《汉语大辞典》（2、p688）：亦...

    竺家宁

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  • 傅大士禅法的师授和嗣承

    言“天竺僧嵩头陀”13；《祖庭事苑》卷三、《隆兴佛教编年通论〉卷八14、《佛祖历代通载》卷九15、《释氏稽古略》卷二16，并称“西域僧嵩头陀”或“西域沙门嵩头陀”；《佛祖统纪》卷二二17、〈释门正统》...13) 页117。　　14) 《大日本续藏经》第壹辑第贰编乙第3套第3册；第壹辑第贰编第18套第1册。　　15) 《大正新修大藏经》，49/549c。　　16) 《大正新修大藏经》，49/795b。　　...

    张勇著

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  • 《楞严经》之念佛方法论及其理论意义

    光明彻照端正无比在菩萨僧中说法。莫坏色。何以故。不坏色故。由念佛色身故。得是三昧。”[15]此经论中所言之念与观想，皆是通过意根以观诸佛如来之相好庄严，即是观想念佛。　　而《观无量寿佛经》所言：“一一...

    般若智

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  • 佛经中对极乐世界的描述

    —《称赞净土佛摄受经》和《大宝积经》的《无量寿如来会》。　　15、浴毕坐莲，心智增长　　‘既然沐浴完毕后，或各坐于莲花之上。……洗后进益，有的在地上讲经、有的在诵经、自（已练习）说经、授经、听经、念经...

    不详

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  • 大唐三藏圣教序碑背后的故事（2）

    自玉华寺重返大慈恩寺从事撰述，挟玄奘余威，将新唯识学推向极端，创立贵族气息极为浓厚的法相宗慈恩系学说。　　与窥基分庭抗礼的圆测，乃新罗国王孙，3岁出家，武德初入唐，贞观二年（628）15岁时受教于法常...

    不详

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  • 光复前后至今台湾佛寺发展的省思

    信徒已逐渐减少到寺庙去礼佛，因为大家手头都有点拮据了，很怕再听到师父们只强调「财施」的说法。15○传统宗教错误的因果报应的「宿命观」障碍了关怀的付出。正智佛法的沦落，一切都似是而非。中国佛教虽然自夸是大...

    王武烈建筑师

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  • 弥陀净土法门

    陆道步行则苦，水道乘船则　　乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者（不退转）。如偈说……若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号[15] 。　　又云：　　阿弥陀等佛，及...所居之世界。　　[11]三障即：业障、报障、烦恼障三者。　　[12]《大正》卷12页341中。　　[13]《大正》卷12页272中。　　[14]《大正》卷12页268上。　　[15]《大正》卷26页...

    不详

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