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，圆摄五宗。至圆至顿。一一圆具无量玄门。
1，国无恶道愿。2，不堕恶趣愿。3，身悉金色愿。4，三十二相愿。5，身无差别愿。6，宿命通愿。7，天眼通愿。8，天耳通愿。9，他心通愿。10，神足通愿。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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：“从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病，若一切众生病灭，则我病灭”。 (6)〈不思议品〉︰舍利弗久立思坐，室内无座位，维摩诘因向舍利弗开导︰“夫求法者，不贪躯命，何况床座”以及“若行有为，是...不二法门。”文殊说已，又问维摩诘︰“何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊赞叹说︰“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。” (10)〈香积佛品〉︰维摩诘以其不可思议解脱的神通力，将...
理净法师
|佛学论文|因明|五明|
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录》载：水潦“后告众云：自从一吃马师蹋，直到如今笑不休”。
6、师令僧驰书与径山钦和尚，书中画一圆相。径山才开见，索笔于中著一点。后有僧举似忠国师。国师云：“钦师犹被马师惑。”
径山钦和尚...作风大体代表了马祖独超物外的门风。因此，有人说南泉的地位正像颜回在孔子眼中的地位一样。至于传法，则当推百丈怀海：百丈竖拂、抛拂亦是秉承了马祖示法的机用与宗风。
10、僧问：“如何得合道?”师日：“...
刘泽亮
|五明研究|
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《中国隋唐五代宗教史》，北京，人民出版社，1994.
[6] 何兹全主编：《中国通史》第五卷?7 ，上海， 上海人民出版社，1995.
[7] 任继愈主编：《中国佛教史》第三卷，北京，...10] 郭朋：《汉魏两晋南北朝佛教》，济南，齐鲁书社，1986.
[11] 王志平：《帝王与佛教》，华文出版社,1997.
[12] 范文澜：《唐代佛教》，北京，人民出版社，1979.
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张宝生
|五明研究|
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不是对宗教的整体定义。
6 宗教的本质是救赎,或曰拯救。但宗教是用一种特殊的方式、借助一种特殊的力量所进行的救赎或拯救。宗教是对善的追求,是超越。但追求至善的不仅是宗教,宗教是用自己特殊的...
9 宗教的本质可规定为:宗教是这样一种社会存在,它借助非现实的力量,或用非现实的方式去解决现实的问题。
10 宗教和人类创造的其它许多社会存在一样,人类创造它出来,首先是为了...
李申
|五明研究|
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中，振衣而起，把一卷书。吴主取而视之，不能解也[10]。
这以后，道教的方士似也有掌握了使火、吞刀之方术的，在道教的仙传中被极力地渲染夸大。《神仙传》卷四《孙博传》载：
孙博者，河东人也。...参见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，中华书局1983年，第48-49页。
[6]帛和事迹又见于《仙鉴》卷三《河北王母传》，同书卷七另有帛举，字子高，疑即帛和。
[7]见吴曾德《汉代画象石》...
王青
|五明研究|
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潜在识有关，并对此发表了精辟的见解。6
昭慧法师在《初期唯识思想——瑜伽行派形成之脉络》一书中，在“根本佛法与唯识学”和“部派佛教与唯识学”两章发表的卓见，虽是在印顺导师《唯识学探源》的基础上作...身。此言显有异熟阿赖耶识。又说：如五种子，此则名为有取之识。此言显有一切种子阿赖耶识。10陶静《成唯识论》中亦以名色与识互为依来证明阿赖耶识，论曰：“又契经言：识缘名色名色缘识，如是二法辗转相依，譬如...
上恒法师
|五明研究|
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当然也包括道教）的道德伦理观念，使彼此间的社会价值取向尽量一致起来，如梁时的慧皎宣称他编写《高僧传》就是为了模仿传统史学“辩忠烈孝感，以定君敬之道；明《诗》、《书》、《礼》、《乐》，以成风俗之训”[10...藏》第五十册。
6、试论本传各科高僧对佛教的贡献。
7、影响
《高僧传》后，唐道宣《续高僧传》30卷，宋赞宁《宋高僧传》30卷，明如惺（xīng）《明高僧传》合称四朝高僧传。此外还有...
路则权
|五明研究|
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一方，政权名存实亡，直至1618年为第悉藏巴所取代。
6、止贡噶举。创始人仁钦贝。建止贡提寺。元初，其寺主受封为万户长。1290年遭萨迦派攻击，止贡提寺被毁（后又重建）。14世纪中，在与帕竹噶举...寺院及严格的僧伽组织。
宁玛派的出现大约在10－11世纪时期即后宏初，创始人释迦迥乃，他首先整理旧密宗典籍，建乌巴龙寺，找聚门徒，公开传播，构成素氏一大传承系统。除此外，尚有绒宋、若氏及后来的...
不详
|五明研究|
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六祖坛经肯窾”、“六祖坛经钞”、“六祖坛经节录”、“六祖法宝坛经海水一滴”、“六祖法宝坛经讲义”之名条。（大久保坚瑞）
六、《丁福保佛学大辞典》：页650上、2536下10，3001上18。新文...yana的音译。在敦煌本铃木版中“摩诃”下有夹注：“原本‘诃’下有‘行’字。”注5矢吹博士《鸣沙余韵》的原写本影印件上也明确引为“摩诃衍”不知为何。注6或许西夏译者如前所引，将‘摩诃’音译成“摩诃衍”，...
不详
|五明研究|
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