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据王伯敏先生的考察，“莫高窟的早、中期壁画，几乎都有配合经变的山水画。比较重要的洞窟，有如8、9、12、18、23、36、54、79、112、145、148、156、159、172、209、...一些山水画里，还反映了古代敦煌人试图将沙丘“改造”为青山绿水的美好愿望。如莫高窟第23、103、217等窟壁画中所绘的山的形状，据王伯敏先生深入细致的观察分析，认为这些壁画与当时画家生活的环境有关，...
胡同庆
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随后到慧济寺、大佛寺，与慧观法师、能定法师略叙。
3/22（星期六）上午拜访苗栗铜锣大兴善寺。之后由王德旺居士驾车，至溪头一游。
3/23（星期日）晚间到台中林格薇居士之佛堂略说念佛之道。...
妙境法师
佛学论文|因明|五明
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多闻有关。(注 23) 另一方面，律典中的组合次序及内容，极不一致，有时与阿含的次序相同，有时却不一样。例如《根本说一切有部毗奈耶出家事卷三》，就载有多种不同的五法，兹将其内容及次序分别列出如下： ...，页956c (《苾刍迦尸迦十法经》)。(注 23) 讨论“五种利益”者，见《大》第22册，页442；第23册，页 1031b等。“十成就法”见第22册，页457c, 533c；第24册...
冉云华
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居士的看法，慧远同意桓玄的说 法，在家居士应向君王礼拜。〈沙门不敬王者论在家第一〉 ：“在家奉法，则是顺化之民。情未变俗，迹同方内，故有 天属之爱，奉主之体。”(注23)但是，出家的沙门则为方外... 23) 东晋?慧远〈沙门不敬王者论〉，《弘明集》卷五 ，页30上。 131页 下。虽不处王侯之位，亦已协契皇极，在宥生民矣 。是故内乖天属之重而不违其孝，外阙奉主之恭而 不失其敬(注24)...
颜尚文
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菩薩觀諸煩惱即是佛法是則名為淨諸業障23。
基於此煩惱體性，等同虛空之理，才能對諸法實相理觀通徹，而達懺罪清淨。亦如《普賢觀經》所說：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除24。」
可見，...之嚴淨，都有清楚地說明。此外，於諸多經典中常見的修法為：懺悔、勸請、隨喜、回向等四法，例如2、4、8、29、33、34、43等經所示。另編號23，東晉‧佛陀跋駝羅譯之《觀佛三昧海經》，以及...
釋大睿
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俱舍论》对安那般那念，作了更详细的解说。它将“持来持去”及“入息出息”合在一起，解说为持息入及持息出。《俱舍论》卷23云： 言息念者，即契经中所说阿那般那念。言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义；阿波...及《顺正理论》卷23并不认同“持来”为“出息”，“持去”为“入息”的说法。如《论》云： 谓将生时息风先入，息风入已名为已生。…有余师说：临欲生时息风先出，息风出已名为已生。…评曰：此中前说为善。（大...
释空理
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。[23]洛阳城南的招福寺和正觉寺也是官员所立。三公令史高显洛在利民里地下挖出黄金百斤，根据黄金上的铭文，“遂造招福寺”。[24]正觉寺是“尚书令王肃所立也”。王肃是南齐归附北魏的大臣，“肃在江南之日...》。 [20]《洛阳伽蓝记》卷三《城南》。 [21]《洛阳伽蓝记》卷二《城东》。 [22]《洛阳伽蓝记》卷二《城东》。 [23]《洛阳伽蓝记》卷二《城东》。 [24]《洛阳伽蓝记》卷三《城南...
薛瑞泽
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进而观事与理不离心识。故《唯识章》云： 虽观事理皆不离识，然此内识有境有心，心起必托内境生故，但识言唯不言唯境。[23] 也就是说，此识所变有境有心，即是相见二分，心的生起必托内境的相分才能生起。...703上27） [21] 《大乘法苑义林章》卷一（大正45，358中20~23） [22] 《摄大乘论释》卷六（大正31，417下23~24） [23] 《大乘法苑义林章》卷一（大正45. 358下...
释会乙
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23 ）。 《奘译》“诸善男子！是故菩萨若欲勤修严净佛土， 先应方 便严净自心。所以者何？随诸菩萨自心严净，即是如是严净 佛土”（大 14,559c23...所说︰“佛土者是百亿日月、百亿须弥山、百亿四 天王等诸天是名三千世界。如是等无量无边三千大千世界是名 为一佛土。佛于此中施作佛事.... ”（大 25, 7086b23 ）...
释惠敏
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智（538—598）俗姓陈，河南颖川人。幼年聪明过人，7岁随母入佛寺，有僧口授《法华经·普门品》一遍，他即能通。17岁投湘州果愿寺从法绪大师出家，受沙弥戒。又从慧旷律师学律。20岁受具足戒。23岁...
王修坚
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