净土三经的伦理思想特色

净土三经的伦理思想特色

　　第一届净土会议论文 东南大学佛教研究所 董 群

　　净土三经，《无量寿经》《观无量寿经》和《阿弥陀经》，是净土宗的宗经，从大乘佛教伦理的角度看，也是重要的佛教伦理经典。其中体现出重要的伦理特色，或可称为“净土之德”，本文将其伦理思想特色归纳为离恶择善的价值取向、极乐至善的净土之境、慈爱悲愍的四十八愿和道德为本的修行方法。不当之处请批评。

　　一、离恶择善的价值取向

　　佛教的一个道德教化特征是强调为善去恶，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。[1]净土三经同样坚持这一道德价值取向，表现在其强调离恶择善，是所谓“当熟思计远离众恶，择其善者勤而行之”[2]。恶包括恶的精神世界和恶的社会环境、生存环境等，核心是恶的观念，即《无量寿经》中所说的“心垢”。经中以三毒为造成众恶的根本原因，又概括出五恶、五浊恶世。基本的道德取向是，消除三毒而向善，消除五恶，达到五德之善，消除五浊恶世，达到净土庄严之境。

　　1、离三毒之恶而向善。

　　《无量寿经》在分析众生之恶时，依贪嗔痴三毒的次序，指出三毒是众恶之因。同时提出如何消除三毒之恶的方法，构成离恶择善的第一层意义。佛教中将对治三毒的善根称为三善根，即无贪善根、无嗔善根和无痴善根。

　　首先是由于贪欲而造成的恶，不管是富有者或是贫穷者，都因贪欲而与痛苦共居，富人有多求之苦，有田忧田，有宅忧宅，穷人是穷困之苦，无田欲有田，无宅欲有宅。两者都不能为善、行道、进德。对于穷困者来说，经中并不是把基本的生活资料需求也称为贪欲，所谓贪欲，是指“适有一复少一，有是少是，思有齐等，适欲具有”。[3]有了还要有，希望什么都有，这就是贪欲。经中主张少欲知足，“少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智能无碍。”[4] 反对一味的物质追求。

　　如何消除贪欲而择善？《无量寿经》提倡敬爱、无贪，“当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。”[5]

　　其次是由于嗔恚而造成的恶，人与人之间的不良心态导致冲突，即使是微弱的恨意，如果不注意消除，将来就会转成大怨。原因在于，“含毒畜怒，结愤精神，自然克识，不得相离，皆当对生，更相报复。”[6]

　　如何消除嗔恚而择善？《无量寿经》提倡人与人之间的和谐相处，特别是语言和情绪的调和，“言色常和，莫相违戾。”[7]

　　再次是由于愚痴而造成的恶，表现为众生的“不信”，不信佛法真谛，不信修善得善，修道得道，“都不信之，谓之不然。”[8]这类众生迷没于嗔怒，贪狠于财色，昏蒙暗塞，愚惑所覆。

　　如何消除愚痴而择善？《无量寿经》主张向众生揭示人生的真相，特别是情爱欲望和荣华富贵的本质，“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。”[9]

　　2、离五恶而生五善

　　《无量寿经》具体描述了俗世之中各种痛苦，概括为五恶。五恶的实际所指，一是杀生，二是偷盗，三是邪淫，四是妄语，五是饮酒。五痛和五烧指五恶所结成的苦果。众生由此恶而现世中受的苦果，称为痛。由此恶在来世所受的苦果，称为烧。在此基础上，经中提出离五恶趋五善的道德取向，“今吾于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。”[10]构成离恶择善的第二层意义。

　　第一恶，是杀戮之恶，人与人之间，“强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬，不知修善，恶逆无道。”[11]

　　第二恶，是偷盗之恶，人们“都无义理，不顺法度”[12]。贪狠之人没有谦让之意，相互欺惑，目的在于以不正当手段满足私欲，“欲自厚己，欲贪多有。”[13]常怀盗心，贪图他人利益。此恶在世间所受之苦果，为第二痛，在来世所受苦果，为第二烧。

　　第三恶，是邪淫之恶，不论何种阶层的人，都是“常怀邪恶，但念淫佚，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安，贪意守惜，但欲唐得。”[14]虽有妻室，却生厌憎之心。这些邪淫之人，既不避亲属之尊卑，又不畏王法禁令。所做淫邪之事，既费损家财，又不合法度，还容易引起攻伐杀戮。此恶在世间所受之苦果，为第三痛，在来世所受苦果，为第三烧。

　　第四恶，是妄语之恶，包括“两舌、恶口、妄言、绮语”，此类妄语之人，“谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明。”[15]同时不敬老师尊长，与朋友无信，没有诚实之心。

　　第五恶，是饮酒之恶，饮酒之人“耽酒嗜美，饮食无度”[16]。徒倚懈惰，不肯行善，使得家眷饥寒困苦，又不听父母教诲，不念父母之恩，不论师友之义。

　　此五者之所以称为恶，是因为损害了五戒之善德，“损五戒善，故名恶也。”[17]如何对治五恶？《无量寿经》强调如果能够在恶、烧、痛之中“一心制意，端正身行，独作诸善，不为众恶。”[18]就能成就五大善。这五大善，也就是五戒之善，即不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，是佛教伦理基本的五德目。

　　3、离五浊恶世而向净土之善。

　　佛教以娑婆世界为五浊恶世，“娑婆国土五浊恶世，劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。”[19]净土经以西方净土世界为理想世界，强调佛在五浊恶世教化众生，“现五浊剎，随顺群生。”[20]并指示众生出离五浊恶世而趋净土，构成离恶择善的第三层意义。

　　二、极乐至善的净土之境

　　众生脱离恶浊之世后趋向的解脱之境，是净土三经描绘的西方净土世界，其特点是祥和安乐、清净庄严、纯善无恶，具有理想的精神和物质环境，而物质环境的理想化，也具有隐喻的含义，也有表示最高境界之意，同时，从环境伦理的角度看，净土世界也具有非常理想的环境生态。

　　1、快乐安隐。

　　西方净土世界是去除痛苦之后而达到的精神愉悦之境，也是属于洞达涅槃之道后的法喜境界。这种境界，《无量寿经》称为“安乐”或“极乐”，《阿弥陀经》称为“极乐”。《观无量寿佛经》称为“极乐世界”。为何称为极乐？此净土世界不再有众生的痛苦，“无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰极乐。”[21]“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”[22]极乐的含义还包括七宝庄严。众生在此极乐之地，分享极其妙乐之事，过着非常愉快的生活，“十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安隐。”[23]　

　　2、纯善无恶。

　　西方净土世界也是纯善无恶的道德理想之地，只有经过为善去恶的修行才能达到这一境界，不修善之人，“无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。”[24]不能生得此境。在净土世界，人们行善成为一种自然本性，不再有行恶的冲动，“诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。”[25]因此，此世界也不再有三恶趣生命，“彼佛国土无三恶趣。”[26]这说明净土也是一种道德理想的标志，净土世界也是精神文明的世界。

　　3、清净庄严。

　　对于净土世界的清净庄严，净土三经有非常详细的描述，构成此经的重要内容。这种庄严，从形式上看，主要体现为净土世界以种种珍贵的宝物和花卉装饰，或者说，说是由珍宝和花卉等所构成的物质世界。“极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。”[27]其中又有七宝池，池底布满金沙。池边的阶道，亦以金银等合成。池上有楼阁，以七宝装饰。池中有微妙香洁的各色莲花。空中飘动着美妙的音乐，是为“天乐”，大地以黄金铺就(《无量寿经》则说以七宝为地)，昼夜下着曼陀罗花雨。气候适宜，“亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。”[28]此土之佛和众生的寿命无限，所以称“阿弥陀”。

　　这种清净庄严，既体现了物质的富足，代表着最高程度的“物质文明”，可以说净土世界也是物质文明的世界。但这种描述也有内在的喻指，表明了修行所达到的最高，是善行的功德体现，因此这种庄严被称为“功德庄严”，净土中的水池是八功德池，池中之水是八功德水。八功德即八种殊胜：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。从心生种种法生的角度讲，内有清净庄严之心，外则有如此之境，净土之境也是崇高的道德之境的外化。从依报的角度讲，净土的清净庄严也说明了外在的刹土条件或环境条件对于人的解脱的积极意义。

　　4、环境伦理的意义。

　　从环境伦理的角度看，净土世界体现了非常符合环境伦理的生态特点。就社会环境层面而言，净土之境提供了非常富足物质生活条件，在富足的生活环境中，人们可以更有条件从事精神生活。对于个人来说，可以过少欲知足的生活方式，但一种制度对于社会的要求，社会应当为人们提供良好的生活条件，特别是物质生活条件。净土世界就达到了这一要求。就自然环境的层面而言，净土之境体现出洁净、卫生的环境特色，没有一丝污秽。同时，对自然环境也不作人为的干预，而是由其“自然化成” [29]，使环境依自然状态存在。在这种环境下，人境和谐，美妙的一境一物，都易使人生起修行之心。比如风吹树木及宝网等景物，发出美妙的声音，人们听到此声音，便欲修行，“闻是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心。”[30]尘劳垢习自然不能生起。

　　三、慈爱悲愍的四十八愿

　　净土思想重视他力修行，强调依阿弥陀佛的本愿力而往生净土。从作为救度者的阿弥陀佛本身而言，佛的愿力是使众生解脱的基本条件。从伦理的角度看，阿弥陀佛的四十八愿体现的慈悲精神，正是大乘佛教伦理精神的重要特色之一。

　　四十八愿是阿弥陀佛在‘因位’的法藏菩萨时所发下的誓愿。后人对四十八愿有不同的分类，吉藏归纳为三类，愿净土者四十二愿，愿得眷属者三愿，愿得法身者三愿[31]。净影慧远也归纳为摄法身愿、摄净土愿和摄众生愿三类[32]。与乐为慈，拔苦为悲，以慈悲心为基础而生发的这些大愿，称为悲愿。

　　1、拔苦之愿

　　拔除众生痛苦，体现悲愍之心的大愿，比如，第一愿，无三恶趣愿，愿众生不再受地狱、饿鬼、畜生之苦，愿国土中不再有三恶趣。第二愿，不更恶趣愿，愿众生寿终之后，不再受三恶趣之苦。

　　2、与乐之愿

　　与众生以快乐，体现慈爱之心的大愿。前两大愿之外的其余四十六愿，都可以说是与乐愿。与众生出世间之乐，解脱之乐。大致包括四类。

　　一是与法身乐之愿。愿众生受阿弥陀佛的利益之乐。比如，第十二光明无量愿，愿众生得阿弥陀佛光明之普照，享受光明之乐。第十三寿命无量愿，愿众生受寿命无限之佛的无量利益，享受利益之乐。第十七诸佛称扬愿，愿阿弥陀佛受十方诸佛称赞，众生受诸佛称赞的阿弥陀佛的利益之乐。

　　二是与往生乐之愿，愿众生受发愿往生净土并在临终时被接引之乐。比如，第十八念佛往生愿，愿十方众生，发愿往生佛国(此愿为四十八愿之王)。第十九来迎引接愿，愿十方众生，发愿往生佛国，临终时受佛与圣众接引。

　　三是与净土乐之愿，愿众生享受净土清净庄严世界之乐。比如，第三十一国土清净愿，愿佛国之土清净，照见十方诸佛世界，愿众生享受清净佛土之乐。第三十二国土严饰愿，愿佛国庄严，众宝众香严饰，愿众生享受庄严国土之乐，见庄严之物，闻庄严之香而修行。

　　四是与众生乐之愿，愿十方世界各类众生，包括净土佛国中人天、声闻、菩萨、十方众生、十方世界女人、他方国土菩萨、十方世界菩萨等类，享受其他各种不同种类的悦乐。

　　比如，愿佛国中人天享受身现金色之乐(第三悉皆金色愿)、超越身形美丑之乐(第四无有好丑愿)、了知过去世的宿命之乐(第五宿命智通愿)、天眼通之乐(第六天眼智通愿)、天耳通之乐(第七天耳智通愿)、他心通之乐(第八他心智通愿)、神境通之乐(第九神境智通愿)、漏尽无贪之乐(第十无有我想愿)、住正定聚之乐(第十一住正定聚愿)、长寿之乐(第十五人天长寿愿)、远离不善之乐(第十六无诸不善愿)、具足三十二相之乐(第二十一三十二相愿)、严净之乐(第二十七所须严净愿)、欲得衣服随念而至之乐(第三十八衣服随念愿)、如漏尽比丘之乐(第三十九受乐无染愿)、。

　　愿佛国中声闻、缘觉无数(第十四声闻无数愿)。

　　愿佛国中诸菩萨享受供养诸佛之乐(第二十三供养诸佛愿)、供具如意之乐(第二十四供具如意愿)、顺入佛智之乐(第二十五说一切智愿)、得金刚那罗延身之乐(第二十六那罗延身愿)、见道场树之乐(第二十八见道场树愿)、辩才智慧之乐(第二十九得辩才智愿)、辩才智慧无限之乐(第三十智辩无穷愿)、于宝树中照见十方无量严净佛土之乐(第四十树中见土愿)、闻法自在之乐(第四十六随意闻法愿)、

　　愿十方众生享受系念佛国之乐(第二十系念定生愿) 、触佛光明而身心柔软之乐(第三十三触光柔软愿)、闻阿弥陀佛名号而得无生法忍之乐(第三十四闻名得忍愿)。

　　愿十方世界的女人享受转女成男之乐(第三十五女人往生愿)。

　　愿他国菩萨享受来生佛国、至一生补处之乐(第二十二必至补处愿)、闻阿弥陀佛名号而诸根具足之乐(第四十一诸根具足愿)、闻阿弥陀佛名号而住于清净解脱三昧，供养无数诸佛而不失定之乐(第四十二住定供佛愿)、闻阿弥陀佛名号而于寿终后生尊贵之家之乐(第四十三生尊贵家愿)、闻阿弥陀佛名号而修菩萨行，具足众德之乐(第四十四具足德本愿)、闻阿弥陀佛名号而常见一切诸佛并成佛之乐(第四十五住定见佛愿)、闻阿弥陀佛名号而至不退转之乐(第四十七闻名不退愿)、闻阿弥陀佛名号而得三法忍之乐(第四十八得三法忍愿)。

　　愿十方世界菩萨享有闻阿弥陀之名号而常修梵行、受人天致敬之乐(第三十六常修梵行愿、第三十七人天致敬愿)。

　　由此可以看出 ，四十八愿具体表达了慈悲的内容，特别是与乐之愿，更体现慈爱的广泛性和普遍性。

　　四、道德为本的修行方法

　　要得到阿弥陀佛愿力的接引，基本的前提是个人有修行的准备，净土三经体现的修行观是以自力为基础、他力为关键的自力与他力统一说。具体的修行方法，包括三福、十六观、九品往生、三辈往生、念佛等。在这一修行系统中，强调道德修行的重要性，突出道德修持的地位，体现了以修德为本的修行观。

　　1、三福善业。

　　《观无量寿佛经》以三福的修行或三福业为“净业正因”，视作往生净土的最基本条件。所谓三福，“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。”[33] 这其实就是三种善业。

　　第一世福，是世间善业，也是在家众的基本修行准备，内容包括：孝亲，孝顺奉养父母；尊师，尊敬老师长辈；不杀，心存慈爱，不伤有情；修十善，以十善业为准则，十善即与十恶相对的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪爱、不嗔恚、不愚痴。

　　第二戒福，是出世间戒善，也是出家众的基本修行规范，内容包括：三皈依，皈依佛、法、僧三宝，是为出家修行的根本；具众戒，戒律是佛教道德规范的总汇，规定着僧众当行和不当行之业，受持遵守出家众应当持奉的各种戒律，以防非止恶；重威仪，保持行、住、坐、卧及至整个日常生活行为之庄严姿态，威仪是内在道德修养的外在表现。

　　第三行福，是大乘不共的行善，众生发心而修道，愿往生净土，内容包括：发菩提心，发愿成就无上菩提；深信因果，坚信因果律是宇宙间的普遍定律，因必缘果，果必有因，从而行善业，植善因；读诵大乘，以大乘经典开启智慧，了达诸法实相，趋向涅槃；劝进行者，以利他精神，劝发他人离恶向善。

　　这种三福修行，《阿弥陀经》中所谈，也曾涉及到相应的具体内容，“一者不得杀生，二者不得盗窃，三者不得淫泆奸爱他人妇女，四者不得调欺，五者不得饮酒，六者不得两舌，七者不得恶口，八者不得妄言，九者不得嫉妒，十者不得贪餮。不得心中有所悭惜，不得瞋怒，不得愚痴，不得随心嗜欲，不得心中悔，不得狐疑。当作孝顺，当作至诚忠信，当信受佛经语，深当信作善后世得其福。奉持如是，其法不亏失者，在心所愿，可得往生阿弥陀佛国。”[34]

　　2、九品往生。

　　对于不同根性众生的修行方法，《观无量寿佛经》提出九品往生法，上品上生，上品中生，上品下生，中品上生，中品中生，中品下生，下品上生，下品中生，下品下生。具有不同认识和修行能力的众生，可以有针对性地选择合适的方法。

　　上品上生类，“若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。”[35]发至诚心、深心和回向发愿心。或者能够做到如下三者，也能往生，一是具有慈爱心而不杀，持守众戒善行，二是读诵大乘经典，三是修行六念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，并回向发愿。

　　上品中生类，不必读经，但要了解佛法真谛，并深信因果，“善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。”[36]也能往生净土。

　　上品下生类，也深信因果，不谤大乘佛法，同时能够发无上菩提心，也能往生。

　　中品上生类，众生只要“受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶”[37]，以五戒、八戒等戒为规范，无罪指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧之五逆罪，也没不犯其他众恶，就能往生。

　　中品中生类，众生如果能在一日一夜间修持八戒、沙弥戒或具足戒，且不失威仪，就能往生。

　　中品下生类，众生只要孝养父母，在世间行仁义之道，就能往生。

　　下品上生类，众生虽然作有众恶且无惭愧之心，但不诽谤大乘经典，命终之时只要听说大乘经名，并口称南无阿弥陀佛，就能往生。

　　下品中生类，犯五戒、八戒及具足戒罪恶众生，闻听阿弥陀佛十力威德，也能往生。

　　下品下生类，作五逆、十恶不善业的众生，命终时真心念十声南无阿弥陀佛，也能往生。

　　此九品往生方法，从中品下生到上品上生的修行进路，和三福之修的内容是相似的。而下品三生方法，更多地体现出佛教的宽容和慈悲精神，一切众生，包括极恶之人，只要归依阿弥陀佛，都能往生净土。

　　3、三辈往生。

　　《无量寿经》提出的三辈往生方法，上辈、中辈和下辈，内容上和三福、九品往生多有相似之处。

　　上辈众生必须舍家为僧沙门，发菩提心，一心专念无量寿佛(阿弥陀佛)，勤修各种功德，并愿生净土，就能往生。

　　中辈众生不愿出家为沙门，但也发菩提心，一心专念无量寿佛，常行善业，且持斋戒，供养僧人，并愿生净土，就能往生。

　　下辈众生既不出家为沙门，也不作诸种功德，但能发菩提心，且一心念佛，及至十念，并愿生净土，就能往生。

　　除此之外，还有十六观法和念佛法门。十六观法观净土世界的庄严清净，观阿弥陀佛及其肋侍的法相庄严，观三辈往生，九品往生之上、中、下品往生分别相当于第十四上辈生想观、第十五中辈生想观和第十六下辈生想观。上文对于净土世界的分析已经表明，净土世界的清净庄严也代表着至善的境界，佛也是至善的化身。而三辈往生观想，其上中辈往生观想，更体现着道德修持的众多内容，下辈往生观想则体现出佛教伦理的慈悲、普救和宽容精神。念佛法门从形式上看是念阿弥陀佛名号，但皈依阿弥陀佛既希望得到阿弥陀佛的接引，也必须以阿弥陀佛的慈悲之德为楷模。

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　　[1] 《法句经》卷下，《大正藏》第4卷，567页中。

　　[2] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，275中。

　　[3] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，274下。

　　[4] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，269下。

　　[5] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，274下。

　　[6] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，274下。

　　[7] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，274下。

　　[8] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，275上。

　　[9] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，275中。

　　[10] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，277下。

　　[11] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，275下。

　　[12] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，276上。

　　[13] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，276上。

　　[14] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，276中。

　　[15] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，276下。

　　[16] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，277上。

　　[17] 吉藏：《无量寿经义疏》，《大正藏》第37卷，124上。

　　[18] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，276上。

　　[19] 《阿弥陀经》，《大正藏》第12卷，348上。

　　[20] 《无量寿经》卷上，《大正藏》第12卷，266上。

　　[21] 《无量寿经》卷上，《大正藏》第12卷，271中。

　　[22] 《阿弥陀经》，《大正藏》第12卷，346下。

　　[23] 《无量寿经》卷上，《大正藏》第12卷，267中。

　　[24] 《无量寿经》卷上，《大正藏》第12卷，271下。

　　[25] 《无量寿经》卷下，《大正藏》第12卷，275下。

　　[26] 《阿弥陀经》，《大正藏》第12卷，347上。

　　[27] 《阿弥陀经》，《大正藏》第12卷，346下。

　　[28] 《无量寿经》卷上，《大正藏》第12卷，270上。

　　[29] 《无量寿经》卷上，《大正藏》第12卷，271上。

　　[30] 《阿弥陀经》，《大正藏》第12卷，347上。

　　[31] 吉藏：《无量寿经义疏》，《大正藏》第37卷，121中。

　　[32] 慧远：《无量寿经义疏》卷上，《大正藏》第37卷，103中。

　　[33] 《观无量寿经》，《大正藏》第12卷，341下。

　　[34] 《阿弥陀经》，《大正藏》第12卷，311上。

　　[35] 《观无量寿经》，《大正藏》第12卷，344下。

　　[36] 《观无量寿经》，《大正藏》第12卷，345上。

　　[37] 《观无量寿经》，《大正藏》第12卷，345中。