罗什时代龟兹之佛教情状

龟兹之国名，见于中国史册者，名称各异，如丘兹、归慈、丘兹、屈茨、苦叉、俱支曩、屈支等。兹吾人当注意者，即种种异称之外，尚有所谓“拘夷”之名者，亦即指龟兹是也。吾人既已决定拘夷国即龟兹国，则鸠摩罗什在未赴姑臧以前，住于王新寺时之龟兹佛教情状，可得考证之资料以明之也。《出三藏记集>卷十一中所收《比丘尼戒本所出本末记》载有以下一段，极为重要，兹录其原文：
　　拘夷国，寺甚多，修饰至丽，王宫雕镂立佛形像与寺无异。有寺名达慕蓝(百七十僧)，北山寺名隶蓝(五十僧)，剑慕王新蓝(六十僧)，温宿王蓝(七十僧)。右四寺佛图舌弥所统，寺僧皆三月一易屋床坐，或易蓝者。未满五腊，一宿不得无依止。王新僧伽蓝(九十僧，有年少沙门字鸠摩罗，才大高明，大乘学，与舌弥是师徒，而舌弥阿含学者也)，阿丽蓝(百八十比丘尼)，轮若干蓝(五十比丘尼)，阿丽跋蓝(三十尼道)，右三寺比丘尼统依舌弥受法戒。比丘尼外国法不得独立也。此三寺尼，多是葱岭以东王侯妇女，为道远集斯寺，用法自整，大有检制，亦三月一易人房，或易寺，出行非大尼三人不行。多持五百戒，亦无师一宿者，辄弹之。今所出《比丘尼戒本>，此等所常用也。
　　此段记事中最可寻味者，即王新僧伽蓝注“有年少沙门字鸠摩罗，才大高明，大乘学”，罗字下，必缺一“什”字或“耆婆”，要之，此所谓鸠摩罗者，必为罗什三藏。盖罗什二十岁即公元363年游学还龟兹，至公元385年之际，始赴中国，其间罗什住于王新寺，受龟兹国王之保护，讲说大乘诸经论，英才挥发；而僧纯及昙充在龟兹时，在秦建元十五年(公元379年)以前，此时适罗什住在王新僧伽蓝，此时彼尚未过三十五岁也，故称罗什为少年沙门。以上所引一段记录，当可认为罗什时代龟兹佛教之情况也。
　　至于阿含学者佛图舌弥与鸠摩罗什为师弟之关系，盖罗什七岁出家，九岁赴罽宾，曾于此师事佛图舌弥。舌弥当时必为龟兹之名德沙门，故方能统辖方如许大伽蓝。如前所述，龟兹古代颇流行方等部、秘密部及法华部等大乘经典，及罗什出，复遍译大乘诸部经论行世，般若部之大乘思想亦甚盛，同时小乘教亦占势力。西晋惠帝时，法炬所译，多为阿含部经典，此亦可见当时龟兹佛教思潮之一斑。罗什时代，龟兹除佛图舌弥外，精通三藏之小乘学者，尚有其人，据《法华经传记》卷六引《外国记》云：
　　达磨跋陀，唐云法贤，龟兹国人也。天性聪明，具通三藏，粗识外国言词，谓小为极，自生贡高，陵辱摩诃衍众，时有巡礼沙门名曰须梨耶诵达法华六千偈，无脱法，对法贤论所诵幽致，贤识三藏单浅，归心大乘，从须梨耶诵达法华，每日五遍为业云云。
　　兹所谓巡礼沙门须梨耶者，当即罗什大乘佛师须梨耶苏摩(Suryasoma)，其兄亦同习大乘教之须梨耶跋陀(Suryabhadra)也。苏摩在疏勒曾授罗什般若部经论，归依大乘，更来龟兹弘布《法华经》。达磨跋陀(Dharmabhadra)，必为才学卓越之龟兹人，后遇须梨耶，蒙其教化，乃奉大乘学，盖其初为纯粹之小乘教徒也，以小乘为佛教之极致，而凌辱大乘教徒，则罗什时代，龟兹国固不乏英才达识之小乘教徒如佛图舌弥辈，其势力亦可观也。
　　当时，龟兹之伽蓝类，皆结构宏大，装饰华丽，其中住僧尼甚多。而比丘与比丘尼所住之伽蓝，则有所区别，前者为达慕蓝、致隶蓝、剑慕王新蓝、温宿王蓝及王新僧伽蓝五寺，后者为阿丽蓝、轮若干蓝、阿丽跋蓝三寺。此外，僧纯及昙充于佛图舌弥处受《比丘尼戒本》及戒法之寺名云慕蓝。此九座伽蓝，皆为佛图舌弥统辖。罗什传(《梁高僧传>卷二)中于此九寺之外，尚记有一大伽蓝，即雀梨大寺是也，传谓：
　　什在胎时，其母慧解倍常，闻雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即与王族贵女德行诸尼，弥日设供，请斋听法。
　　则此雀梨大寺，当时亦必为龟兹有名之伽蓝。道安《西域记》亦载此伽蓝之名：
　　龟兹国北四十里山上有寺，名雀离大清寺。(《水经注>卷二引。)
　　以上所举外，其它伽蓝必尚多，特无可考之资料耳。
　　上举《比丘尼戒本所出本末序》记事中，最令吾人注意者，则为葱岭以东之王族妇女，不辞跋涉，远道来龟兹集于尼寺以修梵行，可知当时环绕新疆一带地区之佛教，贵族社会殊占势力，而龟兹国又为佛教之中心地，可得而知也。龟兹有寺名温宿王蓝，则此伽蓝，当系温宿(Ush)之所建，以为温宿之王族或温宿国人修之所。温宿国自三国至北魏时代，皆役属龟兹国，故其宗教当亦与龟兹有密切之关系。且吾人返复读上举记事，知当时龟兹之僧尼，其严守戒律之真挚，与夫风纪之清肃，可知也已。
　　要之，龟兹之佛教，自公元第三世纪中期以来，已臻于隆盛之域，至第四世纪秦将吕光侵入，即罗什于王新寺说法，诸王咸跪其侧恭听纶音之时，龟兹之佛教之兴隆，更已达于最高潮矣。据《梁高僧传》卷二《罗什传》，当时龟兹有僧一万人，此数目固未必能正确，然可想见其盛况也。龟兹之佛教，其所以能臻于隆盛之境者，一方固因其地理之关系，一方因有高僧硕德辈出，而又受国王之保护。如国王白纯者，当罗什于罽宾国及沙勒国潜心究大乘教奥义，而后来温宿国，说服一神辩英秀之道士，于是声名扬溢于四方时，王遂亲至温宿迎之还国，为彼造金师子座，以大秦锦缛铺之，请罗什升座说法。其崇敬保护高僧之至意，虔笃为如何乎。　　　　　　　　　　　　　　摘自《西域之佛教》