耕云先生：爱的人生（一）

耕云先生讲述
　　于台北
　　自序
　　壹、生之奥秘
　　贰、爱的茁壮
　　参、人生之路
　　肆、生命之光
　　伍、‘爱’是智慧能力的无尽源泉
　　陆、人格的陶治
　　柒、从‘爱’的扩大到天人合一
　　捌、道二仁与不仁而已
　　自序
　　太阳表面有黑子，这黑子会造成人们的隐忧：白璧往往有微瑕，这微瑕会给予人们以遗憾；爱的人生也藏有‘恨’的污点，这‘恨’的污点，正破坏著人生的完美，威胁著人类的生存。因为‘爱’是生机，是创造，‘恨’是死亡，是毁灭。‘爱’象征著光明和温暖，‘恨’便是黑暗和冷酷。所以离开‘恨’，人类就不会有毁灭的危机；离开‘爱’，也找不出人类进化的原因。只有充满了‘爱’的人生，才是有血有肉的真实人生。
　　一个缺乏‘爱’的社会，必然是一个颓废、堕落，道德沦亡而趋向于毁灭的社会；证之古今中外史实，也只有炽燃爱心的国家和民族，才能够表现出洋溢的热情，呈现出蓬勃的朝气，也才能够奋发向上，不屈不挠。
　　不是黑暗能够压制光明，是乌云遮蔽了太阳以后，黑暗才会露面；不是‘恨’的污点能够掩盖得住博大的‘爱’，而是因为人们松弛了爱心，才会由情感的冷漠，形成了意志的消沉，才使得自己生命的光辉与热力不能显现。
　　任何一个时代，人类文化活动的现象，与宗教是结合成一体的，没有宗教的情操、没有宗教的感情，就没有人类文化的发生与成长，当宗教文化衰微的时候，也是人类道德消失的时候。当人类在这个地球上消失之前，一种反伦理、反人文、反价值；恶的打倒善的、假的打倒真的、坏的扬弃好的；反进化、反淘汰的逆流就会出现。
　　宗教文化很重要，如果没有一个真正的宗教，就没有一个统一安定、团结和谐的社会；没有和谐团结的社会，就没有和谐、幸福的家庭。所以，宗教不但可以建立互助共信，而且可以凝固成一股强大的力量。
　　如今，时代的进步，人类正面临著人性与兽性的战斗。当此时也，徘徊无异毁灭！犹豫等于死亡！悲愤、浩叹没有用；此刻迫切需要的是坚持爱心及自救救人；一方面要战胜自我，一方面要向魔鬼行道者展开鞑伐，因为只有消灭了兽性的疯狂，才能维护人性的尊严，而且也只有勇敢地与魔鬼搏斗的人，才是上天的好儿女！
　　是一种不能自抑的情感，迫使我写下了这篇‘爱的人生’。没有成熟的果子，虽然不会香甜，但那雄伟的金字塔，是靠著千万人的血汗，才能够建造成功的。因此我以自己的虔诚，来叩响人们共同的心声，也只希望把这良知的一滴，能够汇进‘爱’的洪流里去。这就是我写作的观点和动机。
　　爱的人生
　　壹、生之奥秘
　　这是个呈现安祥、生生不息的爱的宇宙。从生生不息，繁衍滋生为森罗万象，而且一直在新新不已。
　　这是万有存在的现象，无人能否认，更无人能阻止。
　　然而却一切从空里来，又回归到宇宙实相，这种新新不已的机势，生生不息的‘奥秘’是甚么呢？用科学或神学的千言万语去描述，很麻烦，其实，只是很简单的一个字一一‘爱’。
　　‘爱’便是‘生’的奥秘。
　　从生命的出生，到生活、生存的维持、延续无不以‘爱’为起点，为肇始，如果没有了‘爱’，根本就不会有生命，连生命都没有，这世界和宇宙还有什么意义？因此可以说：
　　‘爱’是一切的根；
　　‘爱’是宇宙万有之源；
　　‘爱’是天地之间最伟大创造的‘能’；
　　‘爱’是森罗万象孕、化、生成之‘母’……。
　　在这时间无限、空间无际的大宇宙里，因‘爱’而有芸芸众生；因‘爱’而美化了人生、美化了世界、美化了宇宙。而人的品质的提升，性灵的超越，都必须以‘爱’为基点，因为把小爱扩展而为大爱时，一个平凡的人，便会成为贤人、圣人；孔子、孟子、佛陀、基督……皆是把‘爱’提升、扩大为‘仁’（仁者爱人）而能行仁的人。昔贤形容得好：天不生仲尼，万古如长夜；世间若无佛，众生永沉沦！可见生命中最不可缺少的‘爱’，必须从其爱自己、爱父母、爱妻子、爱儿女、爱家庭，扩展延伸而为爱邻里、爱乡亲、爱同胞、爱众生、……把爱心变得无限大时，就会到达生命的圆满满一一天地同根、万物一体，‘赞天地之化育，则可以与天地参矣！’
　　‘爱’可以充实人生，提升性灵、美化世界和宇宙；离开了‘爱’，就不会有科学的‘真’、哲学的‘善’和艺术的‘美’。在这‘爱的世界’‘爱的宇宙’‘爱的人生’中，只有‘爱’最真实、最普遍、最永恒，放眼看那无际的星海，深邃、和谐；向阳、迎露的草木；舐犊、反哺的深情；鸟语、花香的春意……到处都展示著「爱’的生机，显示出了生命的奥秘，充满著和谐、活泼的生机。
　　这种自然的真，无私无我的行仁，任何人只要志在圣贤，都可以成为圣贤的。只要革除小我的私心，舍去多余的妄想，与先圣、先贤有何差异？
　　真实的是原本的，原本的亦是普遍的。生命是宇宙的主宰，宇宙是生命活动的领域；而生命之体，是‘心’与‘物’的融合，融合了的生命，是一个个不可分割的实体。事实上，也只有心与物融合为一的生命实体，才能显现出生命的活力，才能有向前、向上无限的发展和创造，如果离开了‘爱’的初因，生命在那里？没有了生命，什么叫心？什么是物质？
　　而今的科学，早已证知到金刚经说的‘相即非相’，‘凡所有相，皆是虚妄’，把物质分析到最后，只有创造的‘能’，并没有任何物质的存在。这说明了心物一元的生命，是不可思议的，任何偏向唯心，或唯物的思想和论调，都导离了‘爱’的航向，而陷人心于偏执、荒谬、沉淤甚至毁灭！
　　所以，只有‘爱’才最完美、最真实；有了‘爱’才会生生不息、欣欣向荣；如果没有‘爱’，便不会有‘生’，唯有‘爱’及‘生’，才能够显现入眼尽是爱的天地、爱的美好、爱的人生。
　　因此‘爱’是生命的初因、势能、肇始和绵延不断的奥秘。
　　贰、爱的茁壮
　　一、人类藉爱心赢得了物种进化时期的胜利
　　地质学家说：地球是由气体、液体凝聚成为固体。
　　生物学家说：人类的袓先是猿猴。
　　人类从有历史记载，才不过是近几千年的事。人类从猿猴进化成为人，是经过物种进化严酷而苛刻的淘汰的。
　　上古有难以算计的巨大生物，凶猛、残暴，因为缺乏爱的秉赋，而灭绝于地球，唯独人这种动物，由于爱的秉赋得天独厚，从互爱、互助、合群、团结之中成为‘万物之灵’，而今虽已成为世界的主人，但却不一定能主宰宇宙，因为人类的发展，仍在‘幼年’时期，至于如何努力进展至更灿烂、更光辉的境域，人类舍‘爱’的天性、爱心的扩大及升华爱心之外别无他途。
　　二、爱的茁长显示了人性的提升与人类的进化
　　人类借著得天独厚的‘爱’的秉赋而成为‘万物之灵’，很显然地人类进化的动力就是‘爱’，人类的聪明、智慧、意识潜能随著爱心的茁长而增上，人类的演变与进步，就是爱的发挥及创造。因此，人类以‘爱’为基点、为肇始的发展，就是人类进化的过程。
　　人类的进化，可分为以下四个时期：
　　（一）、母爱的天性是人类生机延续的根本
　　人从猿类中脱颖而出，虽然与人猿已有所不同，但在生存的本能上，也只限于觅食、自卫及求偶，尽管这种本能的表现方式远较其他的动物为高，但究竟还未显现出人的特性，唯一显著而且非常强烈的是‘母爱’的天性，如果没有这‘母爱’的天性，人类的延续早就成了不可能。
　　由于‘母爱’的天性，定型了小群体的生活方式，既然有小群体的方式，生活用具从石器、木器，开始营巢、衣皮、‘积鸟兽之肉，聚草木之实’，显然这时的人类因‘母爱’的天性，其生活与生存种种，已与猿类的动物大不相同了。
　　（二）、骨肉之‘爱’造成了家庭
　　人类由‘母爱’的发挥及发展，有了群体的凝聚力，从不蔽风雨、难防袭击的‘巢栖’进入到较为安适的‘穴居’，由‘茹毛饮血’进步到‘钻木取火’的熟食，用火来防御野兽和改进饮食，健康及安全也有了进步。由于骨肉的爱形成了家庭组织，长幼有序、男女有别，从此有了初步伦理的自觉。宗教的萌芽，始于人类对大自然的敬畏，因而有了祭祀。杂居‘族内辈婚’的大家庭雏型，便是这个时期的特点。
　　（三）、血统之‘爱’出现了氏族
　　随著「爱’的扩展，血族不断的绵延，形成了血统的氏族，孕育出了‘图腾’的社会。氏族的扩大与分枝，人的智慧和能力也与日俱增，由‘族内辈婚’发展为‘族外辈婚’。祭祀有了简单的音乐。记事有了文字的出现。
　　随著「爱’心的滋长，大大改进及充实了生活的方式及内容。
　　人类经过婚姻戚谊的血统交融，由于生存和发展的自然需要，‘图腾’的社会便成功的扩大成为‘图腾联合’的社会；才能、智慧高的人，领导大家互助合作，使人类从‘鱼猎’进步到‘游牧’；由‘族外辈婚’进步为‘族外偶婚’，人，开始了夫妇的人伦关系。母系中心的社会，也转变为以父为中心。随著族群的义务自觉，也开始形成了君（族长或领导者）、臣（子民、属下）、父子、兄弟、朋友的伦理关系。
　　人类由于天性挚情的‘爱’，不禁已把热情散发为歌、舞，而且在居室、衣服、医药、文字……等的创制上，也开始放出灿烂的光彩。
　　（四）、爱的茁长以大同社会为目的
　　人类‘爱’的茁长，是以到达‘大同社会’的目标为取向。
　　礼运大同篇：‘大道之行也，天下为公、选贤与能、讲信修睦；故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分、女有归，货恶其弃于地也，不必为己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。’
　　大同世界、世界大同，的确是人们心灵净化、升华到一个非常美好的生活及生存的环境，这不只是理想，更不是做不到、达不到的‘乌托邦’。
　　在半个多世纪以前的中国绥远河套地方，就曾经出现过非常接近大同的社会。
　　绥远河套，有江南风光之美称，是黄河流域最富庶的地方，所谓‘黄河百害，唯利一套’，即是指此。
　　有位叫尹河之的老先生，他曾经在那里做过一任县长，有缘而且有幸的曾听他老‘话说当年’：
　　‘河套真是个好地方，家家富有，而且好客，外乡客来，不论住那一家，主人都非常欢迎，住多久都没有关系。如果要走，主人会送你许多礼物。像这样的地方，合乎‘地方自治’的标准了，于是县以下的乡镇长，乡镇以下的村里长，开始办理选举了。
　　我曾亲眼目睹一个乡的乡长选举经过（尹老人说）：
　　首先是公布告知：请大家报名，参加竞选！结果是没有一个人愿出来竞选的。不得已，集合乡民用举手表决—推选出两位德高望重的做候选人。
　　候选人按规定得先发表参选的政见，以及如何击败对方，请大家投票支持……等等。但，不是像我们所见所闻的国内、国外的这种选情。
　　甲候选人上台发表意见时，他说：乙某人的学问好，德望高，曾做过许多好事：第一件好事……
　　把对方的善、美事迹述说完了，最后一句：拜托乡亲们都把票投给乙！
　　轮到乙候选人上台说话了，他说甲候选人如何的好，把对方的好处说完之后，最后他说：请乡亲们把选票都投给甲！
　　‘选贤与能’嘛！岂是今日的‘只要我喜欢，有什么不可以’所能比拟？‘富’而不好‘礼’（理），现今人心的污染，需要大大的洗涤、净化与提升！‘心净土净’，理想决定目标，认识指导行为，只要把‘爱’心提升再提升，扩大再扩大，三世诸佛都能做到的事，同样有佛性的人，谁说不能？
　　参、人生之路
　　（一）、爱心的强弱决定人格的高低
　　‘大学’开头一句‘明明德’，第一个‘明’是动词，觉知、明了的意思。‘明德’是每个人的‘本觉（本具）之性’，如‘中庸’开头一句‘天命之谓性’，‘天’即自然、天然，意即：我人的本心、本性是原本的，是不假外求的，也非修然后才有的，他是天地未生以前就有的。威音王佛（佛经记载最早、最初的一尊佛）尚未出生，‘明德’之‘性’原本的自我，就早已存在，无始、无终，称之谓光明和永恒。
　　谈‘爱心’，为什么一开始这么讲呢？因为我们每个人原有、本具之‘性’，就是‘爱’的别名，它至大、至刚，也至精、至柔，无所不包，无所不能，无时不在，须臾不离；离不开，也甩不掉的，因为它就是至真、至善、至美的生命本体，再夸大点的讲（但也是实在话）：天地由它而生、宇宙因它而有，古圣先贤诸佛、上帝……皆从它那里生出来，为‘万有之母’，是‘天地之根’。
　　这么讲，叫我们一向以‘表层意识’为主，以四大色身血肉之躯为自我的人很难接受，总认为自己很渺小；渺沧海之一粟而妄自菲薄，不敢有大胆的作为，像孟子‘吾善养吾浩然之气！’文天祥的一股正气，视死‘甘如饴，求之不可得’。庄子则说：‘生者寄也，死者归也！’……有历史记载的这些人，可以看出，绝不是‘迷头认影’认同虚幻的人，他们向自己原本‘明德’、本具天然之性发掘、探索、开采、使用，取之不尽，用之不竭，所以他们的成就是巍然超群的，他们的智慧之光，是超越了时间、空间而永恒的存在著。
　　‘爱’心的强弱，如何决定人格的高低？从心（爱）之源头著眼，便是个分界线；凡是成大事、立大业的人，必定是大心、大量且具有大‘爱’的人。善用其心能够超佛越袓的人，他的作为必定与日月同光，永恒不朽，因为他与存在的一切是一体的，是‘不二’的，是无与伦比的。
　　人世间的这个‘天地’叫‘瞻部洲’，是个圣凡同居的场所。圣、贤、才、智、平、庸、愚、劣的区别，概以其心量的大小而有所差异；大心者，眼光大、心胸大、度量大、抱负大、决心大、勇气大、爱心大、耐心大……因而成就了大人之‘大’，他们把人生充满了‘光彩与美丽’，洋溢著蓬勃焕发的朝气。他们把‘爱’心扩大到极点，就能够‘赞天地之化育’‘与天地同其德’‘与日月同其光’，而成为充满‘爱’的光辉人生。
　　相反的，可就等而下之了；‘小人’之所以会形成其‘小’，恶人之所以成为‘恶’，也只因为他们的天性被私欲所蔽，灵明之‘光’被遮，无量无限的‘爱’心被埋没，他们的所做所为、一举一动，完全不能超越自私的‘小’：眼光小（目光如豆）、心胸小（容纳不下比他强的人）、度量小（动不动的就发火、生气）、抱负小（成不了大事）、满脑子的自私、自利，不仅他把自己搞得满身污秽、黯然无光，而且使接近他的人，都会感到一阵寒气，浑身不自在，赶快‘敬而远之’！
　　孟子说：‘人之与禽兽相去几希？’如果不净化自己，不升华自己的心，不把自己的‘爱’心扩大……那的确与禽兽的差别已无‘几希’。试想：不论圣凡、贤愚，都具有相同的本心，善用则上上升进，不善用则辗转下堕，生为‘万物之灵’的人，总该具有知所取、舍的能力吧！
　　（二）、爱的秉赋决定了人的品质
　　俗语说：‘从小看大，三岁到老’，说明人的品质多少是带有先天性的，也即是与生俱来的。
　　过去有部电影名字叫‘纯纯的爱’，我们不必去想那个故事，只这‘纯纯的爱’四个字，就非常耐人寻味。
　　‘纯一无杂’，不管是任何事、物若是‘纯一无杂’，一定有其精美独到之处，若是‘白璧微瑕’，再好的东西，有了瑕疵，总会叫人感到遗憾。
　　爱的秉赋，是有高低、深浅、千差万别的层次的。最高级的‘爱’，可以说那是一种‘纯爱’，又叫‘无偿之爱’；像太阳的光热，是地表上一切万生万物赖以生长、活命的本源，如果没有了太阳，地球岂只沦入黑暗长夜，所有的生命也势必寿终正寝，沦入死寂！所幸，太阳的光热，是无私的，无我的，不求报偿的，其‘爱’是纯一无杂的。
　　除了太阳以外，地球上也可以看到很多‘纯纯的爱’。
　　释迦牟尼佛，他原本可以继位做国王，但他舍王位、舍享受、舍生命，最后把心也舍给了众生，他的‘爱’，视众生若子，‘虽复教诏而不信受！’这叫他老人家原本可以入涅槃，但却不住涅槃，不厌生死，为了度生而行其慈悲大爱。
　　世人为人‘父母’，尤其是身为‘母亲’的人，对其子女的爱，也可以说是‘纯纯的爱’，是不求报偿的‘无偿之爱’。佛经中有一本‘父母恩重难报经’可以读读。在父母的眼睛里，儿女永远是个小孩子。‘百岁老人常忧八十岁的儿子’，只要子女活得健康、活泼、快乐和幸福，做父母的就心满意足了。
　　做父母的对子女的牵挂、爱心，真是恨不能把子女一个个都系缚到自己的裤腰带上。有父母的人可以细心去观察，去体会；如果自己已是做了父母的人，那你更可验证你对子女的‘爱’，的确是没有任何条件的，是不求报偿的。世人有句俚语：‘癞痢头儿子是自己的好’，在父母心眼中，再丑的儿女也是好的。以前的农村也有一句俗话：‘子不嫌母丑，狗不嫌家贫’，这些都可以说是纯爱’，是生命中最美好的成分。
　　不只是人，所有有生命的动物，大都有其纯纯的‘母爱’，有些禽鸟走兽，平时非常胆小害怕，但当它有了子女之后，它竟敢向体积大、力气大过它数倍的对手迎战，这若是没有强烈的‘爱’心，是做不到的。
　　爱的秉赋，是有些先天性的，或说是与生俱来的，试看有些人的聪明才智、智慧发明，在他看来是轻而易举的小事，但在别人穷毕生之精力也学不会，这就像一位已经累积了上千亿的富翁，而一个做小买卖的只赚取一些蝇头小利，要想赶上千亿富翁那么多，不是说不可能，换个方式，出现奇迹，也许做得到，但在一般人来说，就必须按步就班，不可冒进，不能躐等，日积月累，功到渠成。比如修行成佛，要三大阿僧祇劫，阿僧祇劫是无量数，是超天文数字，试想；成佛要那么长的时间，简直是遥遥无期、茫茫无望嘛！但若有人邂逅到明师，得到了方法，别人三大阿僧祇劫方能成佛，他‘一超直入如来地’，一生就‘大事了毕’的人，有是有，但极为稀有，况‘顿悟’绝非‘顿修’，谁知他过去生生世世已经累积了多少的功力和功德？今人有句话：‘没有白吃的午餐。’成功一定得靠努力，耕耘才会有收获嘛！
　　用这么多文字，说明一个人的秉赋，说他是‘天生’，但应该知道，他不是守株待兔或凭空而得来的，他是不断地在修、在累积功德，在去恶扬善……所以，每个人从出生就不同，因为每个人的过去世就像马拉松赛跑似的，起跑点虽然相同，但时间越拉长，每个人的间距也越来越加大……。凡是生来就秉赋敦厚的人，他的天性纯、本质好，‘情’多‘欲’少，从他天性中流露出来的‘爱’心，表现出丰富的情感，好像有用不尽的活力，以他本有的优越条件，再加上外缘配合，很容易使他有所成就。但那可不是绝对的，有些人虽然秉赋很厚，如果他不能够在求精、求一上去下功夫，去陶融净化，而让外缘的物欲逐渐渗杂进来，他的天性，他的灵明之心仍是会被物欲蔽塞的；反之，秉赋薄的人，如果肯下‘博学、审问、慎思、明辨、笃行’的工夫，肯‘去人欲、存天理’，他的灵明之心，会‘脱颖而出’，会发出‘爱’的光辉。
　　宇宙与人生同一真理，天理即是天性，天性即是人性，人性纯净之后便是天理。心物合一、理性一如，万物一体，宇宙与人生同源于‘爱’的生机。一个人只要肯努力上进，绝不旁骛、堕落，到达天性纯一的时候，变化气质是绝对可能，成佛作祖绝对可望。
　　‘爱’是天性，是生命自然的本质，只要顺其自然的发挥，便是尽人之性，尽物之性，能够天人合一，便是生命的圆满。
　　（三）、人生的光明大道
　　人，从一出生，在这个世界上，都有一条漫长的路要走，无论每个人做了些什么，成就了些什么，好的、坏的、善的、恶的……都是从他起心动念发出行为以后所造成的‘业’；过去造的业，影响著他的现在，现在造的业，决定著他的未来。
　　业的类别很多，在自己的‘档案室’里经久不失、不坏，缘熟者开花结果受报；报应不一定是好、是坏，但在人生的过程之路上，因、缘、果会不期而遇。上智的修行人，他深信因果，所以他逆来顺受，而且不再种不好的因。不明因果的人，于果上又种下了因，甚至像滚雪球似的越滚越大。
　　在六祖法宝坛经上，六祖惠能对大众开示说：‘自性变化甚多，愚人不能省察！’大致归类说：‘自性迷，即是众生，自性觉，即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱、愚痴是畜牲。’‘一心十法界’佛、菩萨、辟支、罗汉、诸天、人、修罗、畜牲、饿鬼、地狱，他们所不同的并非是外形，而是他们的心态。从这里就可以了然于自己既然生而为人，在人生的大道上，应该如何走？朝那个方向走？光明大道也不一定要做大官，当大亨，只要走得‘正’、走得‘直’，走得‘心安’，便是应当走的‘光明大道！’否则的话，当心因境造业，随业受报，利上加利，辗转下堕，那才是最愚蠢、最划不来的事。
　　人生的光明大道，其实就是世人皆知的‘光明磊落’做人，如果能‘光明磊落’做人，那就一切ＯＫ！‘仰不愧于天，俯无怍于地’，所做所为，人前人后，清清楚楚、明明白白，是透明的，是无私心的，是廓然而大公的。
　　如王阳明的‘致良知、存天理、去人欲’，‘此心光明’，所以死了以后，升天做天王去了！
　　如关云长，义薄云天，赤胆忠心，死了以后，升天做天帝去了！
　　佛教中有不少佛弟子、用静虑获得了大智慧，以坚苦卓绝的苦行，净化了心灵，得到了对生命的大彻大悟，从槁木死灰中，爆出了悲天悯人‘爱’的火花，因而发下宏誓大愿；誓要将自己解除痛苦烦恼的心得，告知所有陷在愚昧、无知、烦恼中的众生，使他也能断除烦恼的纠缠，开创出一个快乐的理想人生。所以，许多得道的高人，他们对人生真谛证悟以后，他们不住涅槃，不舍众生，发挥大慈大悲的大爱同情心，生生世世，度生不疲、不厌……。
　　上述的人生光明大道，不要以为陈义过高，‘彼既丈夫我亦尔’；‘将相本无种，男儿当自强’。只要有‘见贤思齐’之心，不甘堕落之志，只要肯努力，就有成功的希望！
　　如王阳明的‘致良知’，‘良知’人人都有，是最好的一颗爱心，只要保有他，发挥他，人生绝对光明又通畅！
　　如关云长的‘义’，他那么大的‘义气’我们学不来做不到，但‘义’是‘正正当当的行为’；‘义’是应该，‘不义’就是不应该。在日常生活里，自己的一言一行，甚至起心动念，‘正正当当’应该有这个认知，而且也应该即知即行，每天在工作中，对人、对事，什么事该做？什么事不该做？通过自己的‘良知’，‘清清楚楚的辨别’，总该有知所取舍吧？
　　若能‘致良知’而保有‘良知’，于日常生活中行其所当行，不该做的绝对不做，断然不为，这便是一个实实在在的修行（修正错误的想念、行为）人了；他不必入山结茅，不必烧香、打坐，不必磕头，不必吃斋……但是诸佛如来可以保证他会得道因为他所走的便是人人应该走的‘光明大道’！
　　肆、生命之光
　　（一）、流芳百世莫遗臭万年
　　一般人都很重视‘名气’，‘人死留名’便成了不少人追求和向往的目标。‘名者，造物所忌’，这种高调“曲高和寡’之故，所以‘好名’之人仍然比比皆是。
　　如果‘名实相符’，‘好名’倒也不算是坏事，偏偏有些人并不怎么好，但却名声大噪！更糟的是坏得出了名，成了世人反面教育的样板人物。
　　每个人从呱呱坠地，由幼年而少年，由少年到青年，这是一段求学时代的人生，这段人生，虽然无所作为，但却为他自己即将踏入社会而形成了一个个不同的‘容器’，我们把‘容器’比作是个‘空袋子’吧！这样会容易明白。离开学校就要就业；就业、工作就等于往袋子里开始装东西啊！
　　‘袋子’究竟应该装些什么东西？学生时代虽然对他有著决定性的影响，但是社会这个‘大染缸’对人的诱惑和影响的力量是很大的，这从事实的历来现象，像一幕幕的‘影、戏’在不断的上演著。但不论如何，操控这袋子主权永远都在自己的手里。
　　古往今来，有太多的人，他的‘袋子’毫无内容，什么东西都没装进去，交了白卷，使人生成了空白，与草木同朽的白活了一辈子。
　　有些人的‘袋子’装进去的东西太少，便显得他的人生不够充实。
　　有些人的‘袋子’装进去的是令人敬仰，叫人羡慕的东西，他所到之处散发著芬芳的馨香，散发著爱的光芒，他那些无比珍贵的内容，不仅是他劳苦血汗所累积，而且也为他灿烂光耀的未来，储存了无量、无限大爱的种籽。
　　也有些人，他们不知珍惜自己的‘袋子’，在不知不觉中，装进去些乱七八糟，甚至很肮脏、很污秽的东西，给人生产生了‘负面’的价值，他们不但活著很‘臭’，臭得人人掩鼻，而且臭得很远！
　　晋朝时代周处的故事，大家都知道吧！他与南山猛虎、桥下孽蛟，并为江苏宜兴地方三大害。后来被宜兴县令化装为一个老人，用言语点化了他，他上山射虎、入水斩蛟，他自己也隐瞒姓名，到浙江去埋首读书。在晋朝曾做到御史中丞的官。后来在晋朝边境有个叫齐万年的，啸聚二十万众作乱，有人建议晋帝；可派周处前去平乱，只给他五千人马，也无后援，周处孤军奋战，最后全军覆没。死后晋朝册封他为平西将军。
　　从周处的故事，可知孟子的‘主性善’，荀子的‘主性恶’是一偏之见，王阳明的‘无善无恶心之体’才算说对了，因为善恶是心意动了以后的行为，如果心不动，意不萌，何有善恶之事？
　　周处的故事，告诉我们：人人是应该向善的，人人是可以做好事的；善事、好事都是爱心的表现，爱心的发挥；坏事是做不得的，做了你就会造下恶业，做了就会使接近你的人感到厌恶。人人都有‘良知’，都可以‘为善去恶’发挥自己的‘良能’。所以，人应该有个理想，有个目标，有决心、有抱负，确立正大方向之后，就付出精神、毅力、意志，你的成就、成功，也是对社会、对别人爱心的回馈。生活上，人人为我；责任、义务上，自己不是也该为别人著想吗？
　　（二）、‘爱’是众善的根源
　　中华文化，以仁爱为本；自尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆以仁爱治天下；尧、舜更以禅让无私之大仁、大爱为历代圣主之表率。孔子、孟子则以忠恕、仁义发挥大爱的教育，为万世师表。从孔、孟大爱的教育，发挥成四维—礼、义、廉、耻及八德—忠、孝、仁、爱、信、义、和、平；从这个纲目扩展出去，即是万善之本，一切善美的事迹，皆是从四维、八德之中滋生出来，也即是从仁心、爱心之中流露出来。
　　自古迄今，勿论中外，不论大、小领导，贩夫走卒，或者一家之主（煮），只要以仁心、爱心对上、对下、对任何人、任何事物者，必定会形成一个中心点，‘譬如北辰，众星拱之’，爱心越强烈、越深厚，环卫的周边便越强大，越是众多，越是持久，可见仁爱的亲和力、同化力，是发之于自然，形成于自然，可大可久；亦是自自然然；反过来说，无仁、无义、没有深厚的、广大的爱心，则必定是离心离德，众叛亲离，甚至不旋踵而灭亡。
　　中华文化之仁爱，表现在往圣、今圣、昔贤、今贤、仁人、志士的言行上不胜枚举。圣哲们言‘天’、言‘道’、言‘人’、言‘政’莫不以‘仁爱’为其根本。
　　孔子的弟子樊迟问‘仁’，孔子告诉他：‘仁者爱人。’这是最明白的答复：凡是内有‘仁’心的人，表现于外的则必然是‘爱’心的行动，‘仁’和‘爱’是一体之两面，分不开的。
　　颜渊问‘仁’，孔子说：‘克己复礼，为仁。’仁在自己，不在外、不在他，只要能战胜自己的私欲，使自己的‘仁’心‘爱’心合乎‘礼’（理），天下归‘仁’、四海归‘心’。这是说大，若果非君王领导阶层，只要能‘克己复礼’，必定会有许多志同道合的朋友一一‘德不孤，必有邻’。大学上更警惕世人：‘财聚则民散、财散则民聚’，财，不一定指金钱，功德财、法财、从‘爱’心中发挥出来的救人、救世的言语，比有限量的金钱财高千万亿倍！这说明了不论是什么‘财’，聚则不祥，散则大吉大利！
　　你有‘仁’心而没有‘爱’的行动，那就等于什么也没有。颜渊是何等聪慧的人，他不须要像我们这样解释这么多，他一闻夫子‘克己复礼，天下归仁焉’语，便马上问：‘请问其目？’做的方法是什么？夫子告诉他：‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动！’（如果是个大修行人，要再加一句〝非礼勿想〞）礼者理也，做人、做事能合乎礼必不会悖理。‘礼是规规矩矩的态度’，知理而又守礼的人，一举一动皆有分寸。‘亲亲而仁民，仁民而爱物’。‘民吾同胞，物吾与也’，‘推己及人，推己及物’，如此则‘四海一家，天下一人’，把‘仁爱’发挥至理想的最高境界，除了发扬中华文化，发挥仁心、爱心之外，简直别无他途可循。
　　孔子对问‘仁’的弟子，每个人的答案都不一样，但万善归‘仁’却都是相同的，由此也可见仁爱是众善的根源。
　　孔子只举出一个‘仁’字，就道尽了宇宙人生圆满的真理，因此，孔子从来不离开‘仁爱’去谈什么生死。‘仁爱’是至高无上而且是独尊的，所以孔子也从不离开对‘仁’的笃信、力行而去谈论什么鬼神。
　　此外，对人格的鉴定，也以‘仁’作为衡量的尺度和标准（巧言令色，鲜矣仁！）（端毅木讷，近乎仁）。对于居住的选择也以‘仁’为标准（里仁为美，择不处仁，焉得智？）由此可见孔子的思想、言行全都是从‘仁’心里流露出来的，‘仁’便是孔圣人的全人格。
　　至于孟子，言必‘仁义’，轻蔑权势、不重财利，对于‘仁爱’的发扬及宣导，可说是毕生‘鞠躬尽瘁’。且看‘公孙丑’章中的一段：
　　孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣！以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子之入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也……由此观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也……。
　　四体—人之双臂、双腿，如果一个人没有了四体，那就不是个健全的人了。
　　说点轻松的，这个故事只是‘如是我闻’，在正史上是看不到的。
　　据说：明朝时代（不知是那位皇帝时期了）有两兄弟，老大名叫陈仲仁，为翰林大学士，老二名叫陈仲义，为兵部尚书，兄弟二人既然是高文化水平，知书达礼，手足之爱，倒也相处不错。但是二人既做了不小的官儿，童仆妻妾相处在一起，就难免不时口舌之诤，日久天长，竟演变到兄弟由白眼而决裂而分家的地步。
　　分家，按照里俗，须请舅父来仲裁，二人没有舅父，便想请当朝一位姓余的总督同僚朋友来仲裁。下书内写：敬请莅舍一叙。那位总督大官以为他兄弟俩请其过府喝酒的。到了陈府，原来是请他为陈氏兄弟主持公道、仲裁分家的。心里一不高兴，索来纸笔，写了一篇颇富启发而又教训的短文，写毕，掷笔而去。
　　陈氏兄弟捧起所书，上写的开头是一首诗：
　　兄弟本是同胞生，祖宗遗产何须争？
　　一番相见一番老，能得几时称弟兄？
　　（接著，是一篇骂人不带脏字的训斥：）
　　鹁鸽护雏，乌鸦反哺—仁也。
　　鹿得草而鸣其众，蜂见花而聚其群—义也。
　　羔羊跪乳，马不欺母—礼也。
　　蜘蛛罗网而为食，蝼蚁塞穴而避水—智也。
　　雁（燕）非时而不至，鸡非时而不啼—信也。
　　禽兽尚有‘五常’，况为人耶？（骂这兄弟俩禽兽不如）
　　兄弟二人被骂得汗颜，被教训得非常惭愧，不禁抱头而哭！……
　　以前的人，男子须具‘三纲、五常’之德，否则便不是一个健全的男子汉，今人虽不讲这一套，但能具备仁、义、礼、智、信的五德，仍是个顶呱呱的大好人。
　　唐朝的大文豪韩愈说：‘博爱之谓仁’，把‘仁者爱人’说得更明白些，‘仁’是一种大爱，而非小爱、私爱，如‘天下为公’，只这四个字不就概括了‘自他不二’‘物我一如’‘万物一体’‘四海一家’‘天下一人’了吗？‘天涯若比邻’，彼此何尝是遥远的呢？
　　耶稣热爱世人，最凸出的一句话：‘爱心能使人得救’这与韩愈说的‘博爱之谓仁’没有什么两样，所不同的是耶稣是个宗教实行者，而韩愈不过是‘坐而言’罢了。
　　大觉佛陀释迦牟尼，人称‘世尊’，他说‘诸佛以大悲心为本’，大悲心是悲悯众生沉沦之苦，而用种种方便方法予以救度，所谓‘同体大悲，无缘大慈’，这种至情、至性的大爱，把众生推送到老子说的‘谷神不死’的至高境界了。如果不是这样，修行历经恒河沙数劫的佛陀，他若不彻悟‘爱’的真谛，如何而能契证‘无上正等正觉’？
　　佛陀的慈悲之爱，是最高的，是最究竟的。中华文化之‘仁爱’，就是朝向此一目标的起点及过程，‘仁者爱人’，无论对人、对事都以‘仁爱为本’，当今世界上通行的义务、义勇、义侠、义士……等名称，莫不都是从利他之爱心为出发点。所以古往圣贤、哲人遗留下来的宝贵启示，告诉我们：‘仁’是‘爱’的发扬及扩大，‘爱’是行仁的实践。博爱就是仁，行仁即是爱。忠、孝、仁、爱、信、义、和、平都是‘爱’的表现，也都是从‘仁’而滋生。不但‘仁’与‘爱’名殊体同，一切的道德的德目，也都是名殊体同的。因此，只要发挥人人本有的爱心，把爱心发扬更发扬，扩大更扩大，把‘爱’推展、净化至最高点时，就进入仁者圣洁、崇高的境界，那是个解脱的‘实在界’，而非虚幻的、缘生的、八苦交煎的‘现象界’了。
　　（三）、生命的光辉发之于爱的力行
　　生命的光辉，发之于对‘爱’的充实，爱的充实全靠力行不辍的实践，因为离开了力行，便没有人生的创造；离开了实践，便是只能坐而言，不能起而行。实践要一步一脚印的踏实的去做，力行要大处著眼，小处著手，为大于微，行难于易，所谓‘登高自卑，行远自迩’的有目标、有起点、有决心、有恒毅的做下去。这种发光、发热而且是源源不断‘力行’的起点，其实就是‘自爱’。
　　‘自爱’是爱人的起点，所谓‘仁者爱人’，只有具备了高度‘仁’心的人，他才能做到自爱，也才能发挥其能仁之心去爱别人，如果连自爱都做不到，那不可能会去做到‘泛爱众’，那一定是一个自暴自弃的人，是一个自私、自利的人。
　　生命的光挥，发之于无穷无尽的‘泛爱’之心，而‘泛爱’则发自于‘自爱’，‘自爱’才是‘取之不尽，用之不竭’的‘能源’。
　　一个人能做到真正的‘自爱’，基本上要做到以下所列举的条件：
　　１．要负责要知耻
　　作为一个有爱心、有热情、有抱负、有伟大志气的人，首先应该自己对家庭、对下一代、对社会、对同胞、对众生，‘毅然以天下为己任’的精神及担当，勇敢坚决的把这个责任和义务肩负起来，然后策定力行的目标、决定实践的程式（这在修菩萨行的人来说，便是愿力的实践）。有了目标、决心及践履笃行，才能使自己的人生步入有实际贡献、内涵充实而不空虚，散发出热、力的灿烂光辉，把内心之‘爱’施泽滋润给一切有缘的人及众生（这在修行人来说，叫累积功德）。‘知耻’有自我警惕的意识，能知耻的人，决不会使自己的人格沾染些许污点，也必定肯负责、能进取、在‘义’与‘利’之间知所抉择；对于不荣誉、不道德的事；对有悖良知、于心不安的事，绝对不去做，甚至连想都不去想。能负责及知耻，便是自爱、爱人的起点。
　　２．要发挥孝、慈的天性
　　‘孩提之童，莫不知爱其亲’，人的孝顺行为是与生俱来的。过去有本‘二十四孝’的故事，家喻户晓，今人都已经淡忘了；但是现今如有对其父母特别孝顺的人，乡亲邻里之间仍是乐于传颂和赞扬，媒体也乐于报导，只是今日的孝子很稀有，甚至把‘孝子’这两个字的含意颠倒过来，成为‘父母对儿子的孝顺’—孝顺其子的‘孝子’，真是不伦不类。
　　中国历史上记载，最早的孝子是虞舜。
　　虞舜是瞽瞍的儿子，母亲早亡。瞽瞍又娶，生了个弟弟名字叫象。继母不慈、瞽瞍不仁，加上弟象的鸭霸，虞舜所受的淩辱及虐待，实非常人所堪忍受，但是舜有纯孝的天性，他始终以‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨’，没有丝毫不满的心意和行为。虽然弟象想尽方法要害死他，他也没有恨弟象之心，仍然真挚的对待这个同父异母的兄弟，仍然流露著「象忧亦忧，象喜亦喜’的手足之情。
　　尧帝敬重舜的品格，喜爱舜的为人，尧帝把两个美丽的女儿嫁给舜，又派了九个儿子去侍奉舜，同时送给舜很多的财富，但是这些宠爱并未让舜解除内心的深忧。后来尧帝把帝位让给舜，使舜尊为天子，富有四海，同样没有办法除去他心内的隐痛；在舜的崇高纯孝天性中，只有获得父母衷心的喜爱，才是人生最大的满足。
　　由于舜的孝心精诚，终于把瞽瞍感动成为慈父，弟象也变成了一个恭顺的弟弟。
　　最深厚的情感是天伦之挚爱，最伟大的勇气，也是发之于‘爱’心，在中国有‘杨香打虎救父’的故事，无独有偶，在缅甸也曾有过类似的情事：
　　（据报载）缅甸有个十三岁的女孩，名叫海慕儿，和他父亲到森林里去砍柴，当他父亲正在砍柴时，突然窜出一只大花豹，猛扑海慕儿的父亲，千钧一发之际，海慕儿抡起手中的砍柴斧头，向花豹的腰背上砍去，大花豹被突如其来的一击，负痛逃走！她的父亲也幸而保住了性命。事后，有人问海慕儿：你那来的那股勇气？她说：‘平常我听到别人谈起虎、豹，都害怕得要死！但当时我只有急著要救我父亲，别的我什么都不管了！’。
　　在孝慈的天性中，潜存著强大的力量，炽然的爱心，会产生无比的勇气。不只是人，试看一只老母鸡，平时胆小，见到一点儿危险就跑就躲，但当它孵出了小鸡时，它竟敢和最凶猛的老鹰迎战！谁要是去抓它的小鸡，它也毫不客气的用翅膀、利爪、尖嘴再加上惊叫，瞧它那股凶狠的样子，谁敢近它？
　　孝，是做子女的对生养自己的父母要知恩感恩的顺从；慈，是做父母的对自己生养的儿女的爱护。这种天伦之爱是自然的，是祖宗血肉之递传，把孝、慈的精神推广发扬，便是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的基础。人类的生命能够绵延不断，承先启后，继往开来以至于无穷，孝、慈天性的‘爱’心，便是与天地共存共荣的生机。
　　这里，再记述一则感人的事迹：
　　在五○年代时期，一艘挪威的邮轮，在太平洋中一个珊瑚礁附近，被日军潜水艇上的鱼雷击中，当邮轮开始沉没时，船长发出求救的信号，同时下令放下救生艇，把妇孺老弱送上突出海面的珊瑚礁上。
　　在风浪中，仅有二十几个人登上礁屿，礁屿的面积非常小，上面没有任何可吃的食物。
　　一天、两天过去了，救护的船只渺无踪影。到了第五天，有些忍受不了饥渴的人投海而死。
　　到了第九天，救护的船舰开来了，但礁屿上除了十几具尸体之外，却发现一个六、七个月大的孩子还奇迹似的活著。当救生员仔细的察看时，赫然发现一个少妇的胸口破了一个血洞，原来这个孩子是因为吸吮他妈妈胸口的血液而存活下来的。那个至高无上天性母爱的年轻少妇的手中，仍紧紧抓握著一块带血的尖石。
　　母爱的伟大，延续了唯一幸存的孩子，也说明了这个宇宙、世界的欣欣向荣、生生不息的生命，皆因‘爱’心为生之源头，如果没有了‘爱’，这个宇宙、这个世界一定是一团黑暗。
　　３．要具备和发扬忠、诚的美德
　　‘忠’是一切道德的中心，‘忠’也是完美人格的骨干，人人所熟知的‘忠肝义胆’‘赤胆忠心’‘忠心不二’‘忠于职守’……等，都是指一个人具有高尚的情操，人天敬仰的行为。历史上的关云长、岳飞、文天祥……等都是这样典型‘忠心’的人。
　　忠心耿耿，大则治国、平天下，天下为公，廓然无私；小则对上司、对事业、对朋友、对妻子（丈夫）都不可以不忠，历来不忠的人，无论古今中外，都为人所不耻，臭名远播。不忠的人，他没有中心思想，朝秦暮楚、败德乱行；他对朋友不忠，不惜出卖朋友；对自己不忠，可以说话不算数，做事不负责任了；对妻子（丈夫）不忠，金屋藏娇（红杏出墙），败德乱行的结果，摧毁了家庭幸福，自己狼狈不堪。可见忠是顶天立地的男子汉所不可缺少的骨气，忠是构成健全完美人格所必需的条件，只有忠心不二的坚贞志节，才是成大事、立大业的基础。
　　‘忠’也是从‘爱’心流露出来的高贵品质，它纯洁而坚贞，具备著钢铁般的意志和毅力，所以从他散发出来的一言一行，可以万古千秋，日月同光。
　　大禹治水的故事，每个小学生都读过。
　　禹的父亲治水失败。虞舜便命禹继承其父志治水患。禹刚结婚不过三个多月，便别妻离家为救同胞百姓的生命奉献自己去了。
　　治水患是大工程，他研究父亲失败的原因而改用‘疏导法’。他每天与洪水搏斗，虽然在狂风暴雨之中也不停止工作；衣服破了，帽子破了，鞋子的底磨穿了，腿上的汗毛磨光了，手掌也磨得粗厚而裂开了，真是除了披星戴月，手胼足胝的硬干、苦干、实干、认真治水的工作之外，一切都毫不在意。十二年中，有三次经过自己的家门，连进去看一下妻儿都不曾，这种把小（私）爱扩展为大爱、公而忘私，国而忘家的精神，终于使他平了水患，完成了使命及任务，给同胞百姓带来了安居乐业的幸福生活。
　　汉朝末年的诸葛亮，他常以管仲自况，他的学识、才干在当代无与伦比，无人能比，后人对他的崇敬，并非因他会神机妙算，而是读了他那字字血泪、句句赤忱的前、后‘出师表’，那种‘鞠躬尽瘁，死而后已’的真挚情意，不是‘爱’的高尚情操及流露是什么呢？
　　仔细品味‘忠’与‘爱’、‘忠’与‘仁’、‘忠’与‘诚’、‘忠’与‘恕’……这一切的美德，都好像是一种‘至大至刚，充塞宇宙，无名可名’的别名，把这种‘无名可名，名为自性’—至性的大‘爱’发挥到至高的心境的是文天祥。
　　文天祥是宋朝末年的丞相，他毁家救国，起兵抗元，屡挫屡起，屡败屡战，力竭被执，元世祖爱他是个人才，许他以宰相的高位，他不屑一顾。被囚三年，受尽威逼利诱，不惟不屈、不动、不摇其‘求死’之决心，而且完成了万世不朽的杰作—正气歌。真是‘是气所磅礴，禀烈万古存，当其贯日月，生死安足论！’。
　　临刑时，他态度从容，神彩焕发。就义前，他泰然自若地对一旁慨叹饮泣的人群说：‘我能尽到的力量，都已竭尽了，人生的责任，也只能到此为止。’
　　死后，在其衣带上发现他在生前写著：‘孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！’。
　　这种海枯石烂而忠贞不移的大‘爱’心，真是‘浩然正气’，‘鬼神泣壮烈’！
　　说到‘诚’，更是每个人不可缺少的德性和素养。
　　中庸说：‘诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得。诚之者，择善而固执者也。’
　　诚，是一个人没有丝毫虚妄的真情，此情即原本廓然大公无私的仁爱之心，秉此无私、仁爱之诚心，则无不可成之事，无不可化之人，因为至诚可以格物，可以感动天地，可以感化异类，佛法中有‘道高龙虎伏，德高鬼神钦’的事实，皆是一念仁爱之‘诚’所能致之。中庸又说：‘不诚无物’，一个人如果言行诡异、自欺欺人，他还会有什么呢？小孩都读过‘狼来了！狼来了！’的骗人故事，从那么简单、明白的说喻，正是告诉我人‘不诚无物’；做人不诚实是不行的，一个虚假不实的人，最终受害的是他自己。聪明虽好，不如有点智慧，世间智慧虽高，不如具有无师智、自然智的般若智，因为智慧越高越接近大公无私的‘仁爱’本心。
　　中庸又说：‘自诚明，谓之性。诚则明矣！明则诚矣！’诚，是一个人由内向外表达至真、至善、至美，也是由小而大成就其伟业的基础。所以说‘唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！’
　　‘可与天地参’是什么意思呢？‘天地同根，万物一体’‘自他不二，物我一如’，到那时候，这个人的一举一动是‘以天地为心，为生民立命’，他的存活，不是在为他自己，‘民吾同胞，物吾与也’的至真感通，成了先知先觉。‘至诚可以前知’，事实还没有发生，就早已看到了，知道了。‘悲天悯人’的‘仁爱’心肠，化成最有效的、实际的行动做他该做的，这种人是人中的佛陀、菩萨。
　　４．力行仁爱、信义、和平的美德
　　中国历史上有一位‘墨子’，他是一个行侠仗义、崇尚和平、舍己救人的‘仁爱’力行者。
　　墨子的一生倡行‘兼爱’，到处济弱扶倾，帮助弱小，抵抗强权。他既不要名，也不要利，只要是对人、对大众有益，不论远近、不论狂风骤雨，鞋子磨穿了，脚底磨破了，都在所不惜，抱著救人如救火的仁爱心情，跑去为对方排难解纷。当问题解决之后，便扬长而去！
　　有一次，强大的楚国，请来一名工程师公输般，打造云梯，准备吞灭弱邻宋国。这消息给正在鲁国讲学的墨子知到了，他为了阻止楚国攻打宋国，一连赶路走了十天十夜才到达楚国，他的鞋子磨穿了，便用布包住脚，到楚国时，脚底都磨破了。
　　他求见楚王，奉劝楚王打消灭宋的计画，楚王不肯，于是他告诉楚王说：‘我已准备好了帮助宋国守城，你一定要攻，那是徒劳无功的。’。
　　楚王不信，叫他和公输般当面推演攻防战术。
　　演习结果，‘攻’的方法已用尽，‘防’的手段还没有用完，搞得公输般穷于应付，下不了台。
　　楚王对墨子说：‘我还有最后一著，准赢不输，只是不告诉你。’墨子说：‘你无非是想杀了我，以断宋国之助力，我告诉你：我的学生三百人，由滑禽等领导，早就在宋国准备好了，你即使杀了我，依然攻不下宋城！’。
　　凭著墨子的‘爱’心，终于使楚王取消了攻打宋国的计画。
　　中国人做人，不仅只是从做人做起，而且是遵循天命之道，也即是上天好生之德，仰观俯察，结合天心，而化育万象，得其大慈、至仁、兼爱之本心，去除人欲偏私别异之谬见，浩然正行，显出博厚高明的圣哲人士，所以中国的大人物，是与天地合其德，与日月同其光。
　　墨子发明兼爱之旨以言‘仁义’，其‘爱’的旨趣和儒是相同的。其‘法仪篇’里说：‘天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰……与儒之‘万物并育而不相害，道并行而不相悖’是没有什么差别的。
　　墨子思想有些地方比儒更是活灵活现，如‘天之所欲则为之，天所不欲则止。’天，就是自然，自然是合情合理合法的行为，是非常美好的现象。他又说：‘天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也！’从这些话就可看出‘仁者爱人’，耶教说：‘神爱世人’。人与人之间应该‘己所不欲，勿施于人’，进而‘己立立人，己达达人’，这世界到处充满了‘爱’，那是多么美好呀？反之，如果‘相恶、相贼’，原可成为‘天国’的就会变成了‘地狱’！那岂是生为‘万物之灵’的人们所向往的吗？
　　美国的巨人林肯，从小就有‘仁爱’心肠，他一生最了不起的成就是‘解放黑人’。那时黑人称为‘黑奴’，同样的一个人，情感理智全同，只是皮肤颜色不同，把他们当作奴隶，当作牛马，而不把他们当人看待，这太不仁道了。所以，林肯从小看在眼里，起念在心底：有朝一日，只要他有力量，一定要把黑人同胞‘解放’。
　　后来，林肯做了联邦的众议员，于是就开始他‘解放黑奴’的奋斗。当时在‘众人诺诺，一人谔谔’的悬殊对比之下，可以想见他所遭受的打击和挫折，但是他的决心和意志却从未动摇过。
　　一八六一年三月四日，他宣誓就任美国大总统，四月十二日南北战争就爆发了。一八六二年七月他促请国会通过一项法律：‘允许各处逃过来的黑人参加北军，并使他们的家属享有平等、自由’的权利。
　　对于解放黑人，林肯原先是采取温和渐进的政策，希望黑人能够逐渐获得自由，而由政府来弥补蓄奴者的损失，但是南方的政府对林肯的这项建议不肯接受。于是，林肯便自己拟定了一篇解放黑人的文告以示决心。
　　一八六二年九月，北军在安坦慕赢了一次决定性的胜利，于是林肯毅然宣布了他那历史性的文告，四百万的黑奴，在巨人林肯伟大的‘仁爱’心肠同情之下，从一八六三年的元旦起，得到了真正的自由和平等。
　　当林肯在文告上签字的时候，他说：‘如果我的名字可以写上历史的话，就是由于这一行动，我的全部精神，都已贯注在这件事情之中。’
　　林肯临死前的当天晚上，他处理了最后一件公文，充满著「仁爱’的‘恻隐之心’。最后一件公文是一件特赦令；他赦免了一个逃兵的死刑。他在签署时说：‘我想这孩子活在这个世上，总比埋在地下对我们要有益一些！’。
　　林肯虽然死了，但是他那伟大的‘爱’心，将永远活在世人的心里。人类只有‘爱’心的交相晖映，才能‘和平’相处，如果一旦没有了‘爱’心，人们将失去自由和光明。没有‘爱’心的世界，一定是黑暗的，是悲惨的！
　　讲‘仁爱’，其实也包括了‘信义’及‘和平’于其中。‘仁爱’是目的，‘信义’便是个方法及手段，‘和平’则是目的及手段的实现。
　　不论是任何人，如果他自己没有‘信’心，对别人不能‘信’任，而别人也无法相‘信’他时，那这个人活著还不如死了的好。试想，一个人如果没有自‘信’，必定是六神无主；心无所主，能成就个什么呢？如果再加上失信于人，别人都不和他往来，他自己能做些什么事？由此可见‘信’对一个人是多么的重要了。
　　‘信’者不疑，对大前提，大目标决定了之后，把信心贯注进去，便会产生决心和毅力，便会恒常不断的直抵于事情的成功，如果没有‘信’心的贯注，便会‘半途而废’‘功亏一篑’，甚至弄得‘乱七八糟’。
　　因此，不论是大、小领导，贩夫走卒，‘民无信不立’，如果谁缺乏了‘信’的德行，简直无法立足于天地之间、人群之中，说得更清楚、更明白些，失去‘信’这个内涵的人，是活不下去的。
　　‘义’字也通‘忠、孝、仁、爱、信’的实质和内容，也是‘爱’心的发挥及发扬。义者宜也，宜是应当、应该的意思；不义便是不应该、不应当。如果人人都能辨别清楚什么事该做？什么事不该做？该做的事虽赴汤蹈火、牺牲生命也在所不惜，反之，不该做的事，绝对不做，断然不为；像汉末的关羽，‘财帛不足以动其心，爵禄不能够移其志’，‘青灯观青史，提青龙偃月，隐微处不愧青天；赤心秉赤面，骑赤兔追风，驰驱时不忘赤帝’，这种大义凛然的人，怎么会不成功为人世间的‘超人’呢？
　　学佛的人都知道，‘一心十法界’—佛、菩萨、辟支、罗汉、诸天、人、修罗、畜牲、地狱、饿鬼。既然人人皆有佛性，生命全同，为什么会造成不同的外形呢？说通了，道明了，也只是一个‘义’字，是‘该做、不该做’的思想、言语和行为造成的；该做的做了，就成佛作菩萨了；不该做的做了，那就辗转下堕去作畜牲、下地狱、当饿鬼去了！
　　儒家似乎也把人分为‘圣、贤、才、智、平、庸、愚、劣’的等级。同是一个人，为什么有那么大的差别？‘义’与‘不义’而已！‘人希贤，贤希圣，圣希天’，若是不自知、不自觉，自甘堕落，那人的等级区分，的确像万人‘马拉松’式的赛跑了！
　　在台北市，有忠孝路、仁爱路、信义路、和平路。其他地方都市也大都有这种名称，真是‘大道之行也，天下为公’，每天那么多人行走在这些路上，如能稍稍留意一下，名实相符的提醒自己的一言一行，果能知道、说到、做到，那绝对会‘心净土净’。‘社会国家者，一人群心理之现象也’，那就如六祖惠能大师的看法：不必念佛求生极乐了，人间佛土、净土，当下就是。
　　伍、爱是智慧、能力的无尽泉源
　　（一）、爱，就是智慧和能力
　　有一首诗说：
　　半亩方塘一鉴开，云光月影共徘徊；
　　问渠那得清如许？为有源头活水来！
　　这首诗的主要内涵为‘源头活水’四个字，就因为有‘源头活水’，土坑变成了水塘，四周绿意盎然，天上的云，反映在水面上，夜晚的月亮就像放置在面前。不论是白天或夜晚，到水塘周边去徘徊、观望、沉思，那是多么的诗情画意啊！
　　但是，如果要是没有了‘源头活水’，试想；一个干涸的大坑，四周是干枯的草木，云在天上跑，月亮也不会下来，没有生机、缺乏情趣，这种死寂地方，还会有人愿意来徘徊、流连吗？
　　一个人的‘爱’心，即是取之不尽，用之不竭的‘源头活水’，善用它，便是无穷无尽的智慧和能力。
　　非洲圣人一一史怀哲，可说是近代一位奇怪的圣人，他原籍法国，他是个音乐家、哲学家、神学家，他已经有了很高的学位，很好的待遇，照一般人的取向，正是飞黄腾达的开始，可是他却突然向所有的亲属、好友们宣称：过去的一切成就全部放弃，从此开始学医，而且学成之后要到非洲大陆去为黑人服务。
　　史怀哲又整整读了七年，才获得医生的学位，于是便到非洲行医。他曾三次出入非洲，可以说一生的精力，都奉献给非洲的黑人们了。
　　一个人固然不能同时获得二十个博士学位，但在二十个学位中任修一、二个是可以获得的。人生苦短，如果天假年限，所有的学位，只要有时间，应该都可获得，这说明了人的智慧和能力，可以无限的累积和发展，而累积、发展的动力必须是‘爱’，因为你若不爱、不喜欢，便什么事都不会有个开始，没有开始的因，怎会有美好的结果？
　　‘源头活水’一如一张无限大的白纸，再多的文字符号也写不尽、用不完；又如一只无限大的容器，‘全部存在’都装进去，犹似沧海之一粟。
　　这么讲，的确是像吹大泡，但只是‘像’，却不是‘事实’，事实上是可能的，成了佛陀的人便是有力的证明；佛的智慧能力广大无边、高深莫测、不可思议……佛是人修成的，不是一生一世修成的，‘千劫修佛威仪，万劫学佛细行’，逐渐累积成‘三大阿僧祇劫’而成为佛陀的。佛经上是这么说的。如果是禅宗一一教外别传的一个法门，那就不然；‘三世古今，始终不离于当念’，‘一超直入如来地’、三大阿僧祇劫，缩短到一生成办，这对于做不到、不愿做、不想做（不是不能做）的人来说，又像是在‘吹大泡！’因为太多的人‘自小其器’、‘妄自菲薄’；……皆是缺少‘爱’心之故，若能把‘爱’的火花点燃，使它越燃越大、越大越光明，此乃‘为长者折枝’之易，非‘挟泰山以超北海’之不能，‘非不能也，是不为也！’
　　所以，‘爱’就是智慧、能力的泉源，人人都有‘取之不尽、用之不竭’的‘能源’，为什么不把它开发（发心）出来善加利用呢？
　　非洲的圣人一一史怀哲，就是个人生的榜样和说明，这在别人不想做、不愿做，甚至认为不能做的事，史怀哲他做到了。中国的哲士文天祥说：‘人生自古谁无死？留取丹心照“白纸”’（汗青）。史怀哲临终时，非洲那些土著黑人，哭得死去活来的，那种至诚、至情的感人画面，若非是史怀哲有伟大崇高的‘博爱’之心态流露，怎能把非洲土人感动得‘如丧考妣’？
　　‘爱’，能使人有用不完的热情，会产生无穷的智慧和勇气，人生如果没有了‘爱’，便会立刻褪失生命的光彩，因为情感冷漠、意志消沉，便会使人变得毫无生趣。
　　生而为人，应以炽然的热情‘爱’心去为人服务，活在责任义务里，求心安过日子，因为我们每个人这个‘小我’，离开‘大我’的人群社会是无法活下去的；试想：自己的日常生活一一食、衣、住、行…那一样不依靠著别人而能自己解决？社会‘人人为我’、有‘爱’心、有思想、有理性的人，反过来是否应该感恩、感谢？进而也付出自己的炽然热情去‘我为人人’？
　　人生因‘爱’而存在，‘爱的人生’是自然的在成长、在发展，遵循著「爱’的‘轮轴’向前、向上推进，人生自然会越来越美好。每个人只要从自我做起，真诚的热爱自己的责任和工作，热爱自己的学问，热爱自己的事业，而且没有丝毫的勉强，做得欢喜，做得自然，这便是人生之爱的幸福和快乐。
　　不论你是从事任何工作，只要是正当的，只要你肯把感情、把爱心投入进去，你就应该坚决的自信：它迟早会在你所选定的焦点上，绽放出成功而美丽的花朵。
　　一个爱心充满的人，情感必定是丰富，凡是情感丰富的人，必定是有理想、有抱负、成大事、立大业的人，他会由爱心生耐心，意志坚决、毅力恒持，经历越久，体验越深，注入下去的心血越多，克服的困难越大，最后的成功、成就也必定是辉煌的。
　　看到过母鸡孵小鸡的过程吗？它不吃不喝，须臾不离，直至把小鸡孵出壳。母鸡的‘爱’心，给我们一个很宝贵的启示，无论做什么事，都要注入情感，充满爱心，只要你肯付出真情感，就会由爱心生信心，由信心生力量；只要自己认定值得爱，应该爱，爱得有意义，就应该坚持恒心和毅力的爱到底，始终‘毋忘勿助’的守之不失，既不必稍遇挫折而灰心丧志。当知每一分钟的努力，都在把你推向最后的成功和胜利。
　　爱心，可以产生喜悦，可以创造自己的新生命，当你有了成功、有所成就的时候，不要骄傲，不要踟蹰志满，因为骄傲会带来危机，得意忘形会使你人生的向上‘戛然而止’。投向目标以爱心，只要付出时间和精力，成功是自然的，不是什么奇迹，只要付出真诚之爱，成败应是在所不计，但是可以肯定的说：伟大的成功，最大的胜利，一定是属于爱心大、爱心强和爱心永远不变的人所有的。
　　（二）、伟大的事业成功于强固的爱心
　　孙中山先生，名文，字中山，号逸仙，早年读书，立志行医救人，因见满清政治腐败，乃改志向为救国，一生为革命奔走、奋斗，愈挫愈勇，屡败屡战，经过十次之失败，终于在第十一次成功。他被选为总裁，辞不就任；国家统一被选为大总统，他把大总统让与袁世凯，自己愿为国家富强而筹思图治，一句非常发人深省的话：‘一个人要立大志做大事，不要做大官！’
　　做大事，发挥自己的爱心，能为更多的人服务，才是人生的第一要务。
　　唐朝的高僧玄奘，基于对众生的热爱，以国师之尊，冒生命之险，前往印度求取大乘佛经。
　　他孓然一身，越葱岭、履荒漠、穿森林、涉沼泽……以无比的坚忍及耐心，突破了瘴疠、野兽、饥渴和语言的隔膜，前后历经十七年，途程数万里，终于取经回国，成为中、印之间最早往来的文化大使。
　　也有不少的中国人出了国门。也有不少由外国来到中国的人不愿再返回；因为坚难困苦，十之八九不如安家落户算了，能坚持自己的‘爱’心，具有不屈不挠的意志力，玄奘大师是个了不起的人。
　　发明之王一一爱迪生，从小就喜欢研究、发明，没有读过多少书，家境又贫穷。十二岁当报贩时因在火车上研究，不幸而起火，被车长怒掴耳光，耳朵也被打聋了。他不但不灰心，而且说：耳朵聋了可以专心的研究工作。
　　爱迪生研究、实验，他是不看钟表的，时时刻刻都把他要创新的东西放置在心里：
　　有一次，他去排队交税，当他接近缴税的窗口时，税务员问他：你叫什么名字？他想了好久，竟然想不起自己的名字叫什么。
　　他结婚了，带著新婚妻子去旅游，走著、走著，回头一看，新婚的妻子不见了。婚后，他天天在实验室里从事研究，不管时间，没有假期。他太太说：亲爱的，这样下去，你会把身体累坏哟！爱迪生问：那怎么办呢？他太太说：该休息就休息嘛！譬如假日……爱迪生说：到那里去呢？他太太说：到你喜欢的地方去呀！爱迪生说：那好。到了星期日，他又钻进了实验室。
　　集中精神和心力，把情感投入，让它形成一个焦点，然后在那个‘焦点’上就会爆出灿烂的火花。
　　爱迪生活了八十四岁，他一生发明二千多种东西，领到专利证的就有一千零九十七件，可是，很多人藉他的发明成了巨富，而他，仍是过著平淡的生活。
　　国学大师章太炎，常常在深夜里读书。
　　有一次，家里的人给他送了一盘糯米糕、一盘白糖。他边看书、边吃糯米糕，吃完了，家人来收盘子时，见他满嘴发黑，仔细看时，原来他用糯米糕醮著吃的不是白糖，而是墨汁，竟专心到‘食而不知其味’，可见‘制心一处’的成就率是很大的。