耕云先生：爱的人生（二）

发明蒸气机的瓦特，他在实验室里有个笑话：
　　由于他的专心在思维研究，常常忘记吃东西。
　　有一次感到很饿，他想起一旁的桌上有鸡蛋，他一面聚精会神专注著仪器上的变化，一边顺手把鸡蛋放进开水壶里。过了一会儿，他要吃鸡蛋了，结果一看，煮的竟是怀表，而不是鸡蛋。
　　历来为了信仰、为了科学、为了事业而集中情感之‘爱’心，大都是全神贯注，把所喜爱钻研之物件，变成唯一的兴趣，鄙弃一切享受，甚至为了酷爱真理，宁可牺牲生命，也决不泯没自己的良知，比如从‘地动说’的白鲁诺，就因为坚持著哥白尼的发现是正确的、是对的，被罗马教会判处死刑—被‘点天灯’活活烧死的！
　　如果在人群中缺少了这种爱真理胜过爱自己生命的人，不独人性的尊严无从建立，而人类的进化也成为不可能了。
　　（三）、只有‘爱’才是人生必需的和足够的
　　‘爱’是人人所本有的。‘爱’是人生‘的源头活水’。‘爱’心中有取之不尽、用之不竭的智慧宝藏。任何超卓的智慧，惊人的能力，坚决的信心和无比的勇气，都是从‘爱’心里发挥出来的。古今中外的伟人，他们的‘光芒’都是从‘爱’心中产生的，他们有共同的一个特点就是‘仁慈’。
　　反过来看，证之古今中外，凡是身为领导的人，如果是爱心贫乏、情感冷漠、意志消沉，那一定是个‘既不能令（没有亲和力），又不能命（缺乏源头活水，变成无能）的人’。从他们的事迹、表现中，也不难发掘出来一条‘定理’，那就是他的‘爱’心和真情感能流露多少？他就能够得到多少的拥护和爱戴（是发自内心的共鸣，不是虚假外表的阿谀奉承或阳奉阴违）。‘爱’的人格能够感召多少人，就能够得到多少人的忠诚归心。只有‘仁者无敌’于天下，只凭力气不过是一介莽汉、武夫，离开了‘爱’，领导就失去了强固的基础。缺乏了‘爱’，任何的作为行动，也不会产生惊天动地的力量。
　　有些特别喜弄权术的人，除了权术就没有人格，他的人生已完全被权术所覆盖，他的‘爱’心被埋没。
　　还有些人，凭著小聪明，玩弄技巧方法，离开了‘爱’的敦厚热情，任何再好的方法，也只是没有‘能源’的‘发动机’。真正的技巧和方法，它必须从热情中产生，而与‘爱’心结合融汇在一起。
　　凡是不肯发挥‘爱’心本能，而妄自菲薄，自认低能，无异是在怨恨父母，咒诅天地；自暴自弃的结果，便会推卸、逃避应负的责任和义务，一个人如果到了这种地步，真可说他是‘哀莫大于心死’了！
　　智慧的火花，是从‘爱’的焦点上迸射出来的。只要你肯付出，就会获得，只要你有炽然的‘爱’心和热情，不论是求学、工作和事业，都因为有了‘动力’而必然会有结果。所以说：‘爱’是必须的，也是足够的。
　　智慧和能力，皆是围绕‘心能源’的‘卫星’，用不著向外寻求，只要肯把自己的整个生命，全部理智和情感，投入所从事的工作、学问或事业上，由于‘爱’心和从事的工作合而为一，在那集中的焦点上，时间到了，便会闪烁发光！
　　陆、人格的陶冶
　　（一）、完美的人格出于‘爱’的净化
　　精纯的黄金，是从矿砂中逐渐提炼出来的。玲珑的美玉，是从石头中发掘、开采、雕凿出来的。一个人的完美人格，是他一生‘有所为，有所不为’及难行能行、难忍能忍，从‘富贵不淫、贫贱不移、威武不屈’，动心忍性，通过种种磨难及考验才融铸成功的。
　　一座完美的雕像，是出自一位高超艺术家的雕刻之手，参观的人都赞不绝口，问这位艺术雕刻家：拜谁为师？何以学得这么超绝的技术？
　　雕刻家说：我是以‘心’为师，这座雕像，原本就在，我只不过是把一些多余的去掉而已！
　　佛陀教外别传的禅宗，不立文字，直指人心、见性成佛。佛，是‘精金’，是‘美玉’，是毫无瑕疵、最完美的人格。佛之后的历代祖师、禅师，皆宗尚一‘心’，读读他们的行历传记，与世间法—正气歌所载：‘或为辽东帽，清操履冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈！’交相辉映！
　　这种冰清、玉洁、高操的人格，皆是人们效法、学习、瞻仰的榜样，但不要忘记那位雕刻师的一句金言：‘以心为师，雕像原本就在！’‘识心达本’而后，再去‘刮垢磨光’，把原本没有的‘多余’去掉，人人皆可迈向‘光明、永恒’的真实生命。
　　禅师们说：‘众生是佛’。
　　孟子说：‘人人皆可为尧舜’。
　　王阳明说：‘人人皆有良知’。
　　人希贤，贤希圣，圣希天……
　　做人是应该‘见贤思齐’、上上增进的，试想：人人都有同样的‘资源’—本心，善用它，则飞黄腾达，大吉大利；不善用它，便可能倾家荡产，受贫寒冻饿之苦。两个方向、两条路，应选择那一条去走呢？
　　选对了，要披荆斩棘，要奋勇直前，要披星戴月，不能见异思迁，不可走回头路……越走越顺，越顺越接近成功的目标；若是选错了，那就后果悲哀，下场凄惨！茫茫苦海，苦海无边……
　　完美的人格，出之于‘爱’的净化。‘爱’就像‘精金’一样，经过炉韝高温的锻炼、陶融而成为精纯不变的品质，如果黄金会随空气而氧化，那与黄铜又有什么差别？完美的人格，不仅一如精纯不受氧化的黄金，更像毫无瑕疵的宝璧；白璧必须磨去微瑕，才能散发出生命的光辉和热力。
　　佛教以莲花象征圣洁，因为莲花是‘出淤泥而不染’的。完美的人格之所以能够普遍受到人们的崇敬，就是因为他们能够珍惜他那纯洁的爱心，在尘不染，不被私欲蒙蔽。像王阳明说的‘去人欲，存天理；去一分人欲，存一分天理；去十分人欲，存十分天理。’天理，即是本然的‘爱’心，‘放之弥六合（上下四方），卷之藏于密’，切莫以为‘完美’是高不可攀、学不到、做不到，应知‘泰山不择土壤，故能成其高；大海不弃细流，故能成其广’，一个人完美的人格，也是从去其人欲之私，逐渐净化而成的。但是，‘除山中之贼易，除心中之贼难’，要想战胜自己，如果没有理想的正确目标，正确的认知，不下一番‘昨死今生’‘省察克治’之功，是难收‘诚意、正心’‘天君泰然’之效果的。
　　（二）、错误是烦恼的原因
　　只要是人，都会有烦恼，即使是圣人，也会有淡淡的轻愁（悲天悯人），不过，圣人会‘用心如镜’，会‘过化存神’，不像一般凡夫那样—寂寞、无聊、无可奈何、甚至仰天椎心而泣血之痛！
　　烦恼的根源是错误，如果没有错误，绝对不会有烦恼。当自己有烦恼的时候，反省一下；是看错了？是想错了？是说错了或者是做错了？错了就改，马上要改，而且要警惕自己：不可再犯，要做到‘不二过’。能这样才是‘诚意、正心、修身、齐家’，才能上上升进！
　　如果是我们想测知自己的爱心是否已到达纯一之境，这可从内心是否充满著盎然的生趣而自觉知，别人也不难从你的态度是否坦诚，行为是否磊落光明加以鉴定。
　　如果要想做一个坦诚、磊落、不忧、不惧的光明洒脱人，那个错误的、与‘爱’走相反的‘恨’的心念，那怕是一丝一毫也不能有，因为‘恨’如同‘冰块’，心中有了恨的冰块，人除了‘冷酷’之外，还能热情起来吗？冷酷只会压毁、窒息掉欣欣向荣的希望及生机。
　　一般人大多苛于责人，宽以待己，纵容、姑息，犯点小错，笑一笑！犯了大错，也尽量为自己掩饰、脱罪，灵明良知被蒙蔽，私欲炽然也不辨别是非，这样的人，无异是盲人骑瞎马，岂只是错误生烦恼而已哉？
　　论语上说：‘曾子每日三省自身’。能每天做自我反省的人，错误一定会减少，烦恼少了，快乐就会增多，内心没有了怨恨，寒流就会转成春意，被束缚的身心，由放松、解脱而得到自由，由于不忧、不惧，天君泰然、大安稳、大自在而感到真正的快乐及满足，对过去所系恋的东西，不屑一顾，人人都知醉人的醇酒会乱性，美丽的罂粟花有毒，但一些迷失自我、缺乏真‘爱’的人，偏偏醉心于那些不合理的取得与占有，而甘心做物欲的奴隶。玩物丧志的结果，最后被私我之欲所淹没。在佛教来说；叫做‘下堕！’堕入六道，难得出离。‘诸天众减少，三恶道充满’，良可慨叹也！
　　（三）、殷忧可以启圣
　　有句俗话说：‘人无远虑，必有近忧’。佛经中也有一句发人深省的话：‘菩萨畏因，众生怕果’。儒家说：‘君子坦荡荡！小人常凄凄！’。
　　什么是君子？大人、大量、眼光看得远、所作所为抱负大、成就事业大、‘以天下为己任’、视苍生如自己，怎能不‘大’呢？
　　什么是小人？小人并非他的身体长相小，而是好近利：只有私心、私欲、眼光近视、心量狭窄、小里小气、蝇蝇茍茍，所作所为，大都是‘微不足道’。
　　‘汉书’班固曾写过一则‘曲突徙薪’的故事说：
　　有一户人家，来了一位客人，客人看见主人家的厨房烟囱有火星窜出，而烟囱下面正放置著容易燃烧的木料。客人劝告主人应把烟囱改为弯曲的，烟囱下面的易燃木材要搬离远一些……
　　主人听了，认为他多事，不以为意。
　　过了没多久，这家人果然因烟囱而失火，天干物燥，烧得很快，四邻的人都来抢救，幸好很快就扑灭了。
　　主人为了酬谢救火有功的邻居们，杀牛备酒，出力最大被火烧伤的人坐上席，其余的依功劳大小入座。大吃大喝一顿，却没有想到当初曾经警告过他的那位客人……
　　这故事说得很明白：‘事后、先见’之明如果搞不清楚，这个主人依旧是个糊涂虫！
　　修学佛法，发大心的人称为菩萨，菩萨的意思是‘觉悟了的人’。已经有了觉悟，和那些尚未觉悟的人是不一样的，尤其是得了圣果的大菩萨，由于他的‘诚则明’‘至诚可以前知’，事情尚未发生之前，他就先有预兆了，尤其是自己如果偶然起了一个不该起的念头，都害怕得很，因为一念之恶，就会在八识心中落下一颗恶因种子，种子遇缘而成熟，便是恶报，‘假使百千劫，所作业不亡……’菩萨不必等到缘熟遭到果报时才知因果可畏，而是在种因之刹那，便知道其可怕了，所以，修菩萨行的人，大都‘护心如城’—就像大军固守一座城池一样的‘固若金汤’。但是，一般凡夫就不一样了，每天一睁开眼，便随著一切境（景）物而转，喜怒哀乐、贪嗔痴……想念依境（景）而生、而起，生起了还不知道已种‘因’的可怕，更从念起而造‘业’，随业而受报，每天不停的造，每天也在承受著过去所造的业因而结成的苦果。缘熟而受报；若是善报，喜上眉头，眉开眼笑；若是恶报，怨这恨那，呼天抢地，苦不堪言，佛说为‘可怜悯者！’，因为一般人所种所造的恶因恶业，比恒河沙数还多，试问所累积的业债亏欠，什么时候才能偿还完毕？更何况在受报时又在种因造业，而且是在加倍的造……纵然是种的善因，缘熟而报为善果，在享受善果的同时，就会种下其他甚至更多的恶因、恶业，试看世间上有些‘为富不仁’的人，他们的所做所为，正是他们过去世所造善业得来的‘资本’。有几句非常耐人寻味的话，可以叫人醒醒大脑：‘生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩’。你可以说：这不合乎逻辑，但却不可以说：这不合乎因果。
　　‘殷忧可以启圣’的意思，是说做人应有‘戒慎恐惧’之心，能够‘有所为、有所不为’，而又‘不执著’，如能‘见贤思齐’，参禅而能‘明心见性’的开悟，做人决定是可以上上升进的，到时候如行思禅师回答六祖：‘圣谛尚不为’，‘超佛越祖’去了，岂是为达人生的至高‘圣人’而已哉？
　　‘登高自卑，行远自迩’，欲期圣人之果，必须从本具之‘爱’心出发，‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’，要有‘人饥己饥，人溺己溺’感同身受的同情心、慈悲心。一般人的心态，总是‘见有可欲’，追之不舍，当他吃到苦头时，又后悔不已！
　　行‘仁爱’的人，以其纯净无私的‘良知’，代替了做人的全部情感，只有圣情而无欲念，‘推己及人，推己及物’，‘民吾同胞，物吾与也’。把‘爱’心扩大至无所不包，与‘万物为一体’，到此，他自然会产生‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的高尚情怀，悲天悯人的仁爱心肠便会自然而产生，他们的生命随著自然爱心的流露与发挥而泽被一切。
　　试看耶稣基督的‘爱’心，只要能代替人们受苦，甘愿自己被钉上十字架。
　　释迦牟尼佛，身为太子，王宫的生活是多么的快乐和享受，但他却一切都舍了，雪山苦行，菩提树下悟道，引导了多少生生世世的众生而离苦得乐。
　　地藏菩萨说：‘我不入地狱，谁入地狱？’观音菩萨更是循声救苦，只要任何人的缘线频率和菩萨接通了，菩萨即‘现身其前而为说法’。
　　‘殷忧可以启圣’，只要信心深入、坚贞不易，能做到‘泰山崩于前而色不变，麇鹿兴于右而目不瞬’，圣域之境决定可期！
　　（四）、逆境和困难是成功立业必经的锻炼和要素
　　看过鲑鱼逆水而上、到它原来出生的水域传种接代的纪录片吗？鲑鱼一出生就顺流而下，到达海洋，经过几年成长以后，要返回它原来的出生地去交配、产卵、延续后代。这逆流而上的几千里途程，到处都是危险！有大灰熊在等著吃它，有许多飞鸟潜水抓它、有激流、瀑布得奋力跃过，有浅水露底把整个鱼身暴露出来的危险……当它不吃不喝竭力奔回到原出生地时，整个体型都变了样子，延续完了后代，它也力竭而死了。
　　鲑鱼以这种生命历程延续不断、给我们人生有很大的启示：那就是我们决定了自己的理想目标以后，除了奋勇向前，仍是奋勇向前！无论途中遭受任何打击、挫折、危险，甚至牺牲生命都在所不惜，去完成人生之使命。
　　古今中外，从困难、逆境终至成功的人，大都具有使命感和‘鲑鱼’的精神，而且在失败与危险的历练过程里、吸收了新的知识，获得了宝贵的经验，给他立志要完成的目标上，又增添了更大更多的勇气！
　　孙中山先生为了救国救民，领导革命十次失败而不灰心丧志。
　　爱迪生为了给电灯泡内寻找一种可以长久发光的东西，曾失败了九十九次。
　　有人说：失败了那么多次，太浪费了！爱迪生说：不浪费，我已经知道有九十九种东西不适用于电灯泡！
　　《百喻经》里说：‘有个愚人饿了吃饼，吃了一个不饱，吃两个不饱……吃完了第七个饼时，他饱了，于是他很后悔的说：早知道我吃这第七个饼不就好了吗？’
　　如果吃第七个饼，这个愚人一定不会饱。这说明了做任何工程不可偷工减料，不可投机取巧，不可以只要空中楼阁而不深打地基……。
　　总之，要一步一脚印踏踏实实的干才行。
　　中、外历史上有成就的人，没有那一个是帆风顺毫无阻挠和困难的；‘龙泉出箧’，寒光四射！因为此剑经过了无数次的锻炼和淬砺。‘和氏璧’的价值连城，是因为和氏的几代牺牲以及良匠的砌磋琢磨。孟子说：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性、增益其所不能。’
　　做大事、立大业、经历种种拂逆及困难，是担当大任的人必须经过的考验，上天之所以这样施于人，也可以说是对人的厚爱，所谓‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’
　　梅花不惧寒冷，越冷越开花；青青翠竹，藉虚心而挺立；苍松翠柏，凭骨气而越寒冷，这风骨凛然的‘岁寒三友’虽是无情的草木，但却给人以强韧的奋发与激励！
　　‘爱’具有无限的创造能力，只要自己不自暴自弃，不畏缩、不退屈，没有任何东西可以阻止。所以这些伟人的辞典里，根本没有‘难’这个字！
　　圣如孔子，讲道德，说忠恕，抱著一颗醒世救人的爱心，周游列国倡行‘仁爱、恕道’，为了维护人性的尊严，主张实现大同的理想，虽然处处受到冷眼奚落，到了陈蔡，遭受绝粮之困，仍是竭力的倡导‘爱’的理想，毫不灰心退缩。这种尽己的忠忱和‘志于道’的乐道精神，自然会‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’了！
　　从历来伟人的传记中，不难找出一个成功立业的铁则，那就是：克大难者立大业，冒大险者成大功。
　　（五）、君子忧道不忧贫
　　一般人当中能够称得起‘君子’的就不错，所谓‘正人君子’。君子的一言一行必定是正正当当、规规矩矩的。‘八正道’的‘正知、正见、正语、正业、正思惟、正命、正定、正精进’似乎都得具备，所以，君子型的人，也必定是个‘志于道’、乐道、行道的大好人。
　　真正行道的人看重在道心的有无，而不在身分的贫富，富有如悉达多太子，大迦叶尊者皆视富有如敝屣，更多的道人‘安贫乐道’。世间丐圣武训，乞食兴办义学。教育家王云五，从排字工人中出人头地。英国首相邱吉尔。大科学家爱因斯坦。印度圣雄甘地……都是从贫困中脱颖而出的‘超人’。
　　贫困的生活，能砥砺我人向上进取的雄心，不为物欲所围困，可免堕落腐化迷失了自己。生活清苦一点，对一个立志向上进取的人，是有助益的。
　　孔子说：‘饭蔬食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。’又说：‘君子忧道不忧贫’。‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’
　　因为不安于贫就不会乐于道，只有乐于道者，才能安于贫；如果一个人立志于道了，但却由于吃得不好，穿得不好而‘自惭形秽’，自怨自艾、怨天尤人，把现实、个人、享受摆到理想的前面，这样还能和他谈什么天下大事？
　　孔子最喜爱的学生，是得到圣学心传的颜渊，孔子之所以喜欢他，从孔子赞叹他的话中：‘回也，三月不违仁’‘一箪食、一瓢饮、居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也！’。
　　像颜回这种乐道不厌贫的贤者，不独孔子喜欢他，在人欲横流的社会，缅怀古人的风骨，提起颜回，谁不衷心的敬佩他呢？
　　追求真、善、美，是人类进化的理想，也是人类共同的天性。生活的改善，水准的提升，虽是我们所希望，但是绝不非法而得。富贵虽然是多数人所向往，但若是动机不道德，手段不光明，把自己的利益建筑在别人的损害上，那就是良知上所不能宽恕的罪恶。
　　做人要安分，要守分，不必去艳羡那些有财富的人。别人的富有，是他们的努力，或者是祖上几代累积的功德的因果报酬，你要想明天会更好，只有今天去努力，没有因，怎会有果？
　　对于富贵与贫贱应有的认识，如孔子说：‘富有和尊荣是人们所向往，但是为了得到出之以不道德、违背了良心和出卖人格，才能改善的话，那我们宁可不去改善他。’。
　　孟子也说：‘力行仁、义、忠、信为至乐的人，就是道德的成就’。
　　种种公职和社会的地位，是某一些人事业上的成就。
　　古时候的人，在有了道德的高尚成就以后，事业上和社会上的成就及地位，便不求自来，自然的得到；现在的人，以道德的些许成就，换取了事业的发展与社会的地位，结果是得到事业与社会地位以后，却放弃了人格的操守，致使社会地位愈高，道德水准愈低，所负责任越大，能力表现越差，别人对他期望越殷，而他却堕落愈甚，最后难逃人格、事业、地位的破产，真是可悲！
　　由此可知，若欲富有，只有刻苦努力的去劳动创造，得到财富以后，要富而好仁，乐善好施；要富而不骄，富而好礼，不要被财富乐昏了头脑，应知财富是不坚实之物‘昔日王谢堂前燕，飞入平常百姓家’，财富也一样会流动的，总不如‘识心达本’‘明心见性’、行道之乐，胜过世间一切财富，所以‘君子忧道不忧贫。’。
　　（六）、为善最乐
　　易经上说：‘积善之家，必有余庆。’善事就是好事，做好事也一定是利他的，利他即自利，‘自他不二’之故。
　　很多人读过‘袁了凡家庭四训’，袁了凡先生就因为立志行善，立‘功过格’以记之，由于积极行善之故，原定之命运全改了，为善最乐，何乐而不为？
　　不论任何人，只要能克去‘意、必、固、我’之私，那些贪、嗔、痴、恼、惧、疑、嫉、恨……等昏暗之心雾，在大公无私‘爱’的阳光照耀下，皆会化为乌有的。除去了这些缠缚心智的罪恶绳索，原本的纯然‘爱’心，便是与天地交流的无碍大自在、大解脱。
　　在这种活泼泼的天机运行中，思想是纯正的，情感是丰富的，情绪是平衡的，性格是和善的，心胸是开朗的，‘诚于中’的优美气质，自然是‘形于外’的表相：仪态端庄，容光焕发，眼睛明亮，谈吐诚恳，声音柔和，举止大方，这时的你，最具‘亲和力’，与你交往，便会感受你的‘同化力’。你有广大的同情之‘爱’心，最能感动与你有缘的人，你也必定能够获得广大群众的信任。到此，不需服用什么长生不老的特效药，‘爱’就能够使你青春永驻，延年益寿。
　　‘爱’与‘善’也是一体的别名；有‘爱’心一定会行善，做好事一定是有‘爱’心。‘爱’是生机，‘爱’的反面是‘恨’，‘恨’是毁灭。一个人如果没有‘爱’心，必定会趋向罪恶之‘恨’，遭受到烦恼、痛苦、空虚及堕落之苦果。
　　在人的一生中，唯有‘爱’最真实，充满‘爱’心的人，即拥有了‘源头活水’，欣欣向荣，生趣盎然，做任何事，都会容易成功，因为他的所做所为都与别人有关，与大众有福，他造福别人，获得别人的回馈与礼敬，相互激荡之下，‘爱的人生’自然形成。
　　‘人之初，性本善’。
　　‘大学之道，在明明德’。
　　一个人要保有他本有的、美好的、善良的德性，就必须发挥他内心宝藏之‘爱’，广行善事，这样不但可使人变化气质，趋向人生的幸福美满，而且更能造成一个完美无瑕的圣洁生命。
　　柒、从‘爱’的扩大到天人合一
　　（一）、天人合一‘理’的探讨
　　王阳明说：‘夫圣人之心，以天地万物为一体，天下之人无内外远近，凡有血气，皆是昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之仁。’
　　‘天’就是‘自然’，‘自然’则包括天地万物。‘万物一体之仁’的确是高见，但也是事实。
　　天人的关系，是交相融合，非常和谐的一种关系。这种和谐关系，很难说得明白，我们不妨以一首管仲姬的‘情词’来说明一下人与人的关系：
　　‘尔侬、我侬，忒煞情多，情多处热如火；把一块泥，捏一你，捏一个我，将咱两个一齐打破，用水调和，再捏一个你，再塑一个我，我泥中有你，你泥中有我……’
　　一般人的观念中，都有个强烈的‘自我’；我不是你，我不是他，我就是我；其实，所谓‘我’不过是个众缘的假合，‘众生’就是‘众缘和合而生’，那里会有一个单一不变的‘我’？
　　如果从物质方面去观察自己，自己是地、水、火风四种元素所造成；不但是自己，任何人都是；不但是人，一切动物都是、一切植物也是……这么去著眼，‘万物’不就是‘一体’了吗？
　　‘天人合一’又叫‘天人无间’，中国人所认识的宇宙，处处都是和谐一致，毫无间隔的。
　　人，生到这个世界上，不是孤立的，但也不是相对的，能够认知‘天人合一’‘万物一体’这个道理和事实，仁者爱人，仁者爱物之心便会油然而生；怨恨、暴戾之气就会降低、减少，甚至根本就不应该有。
　　孔子赞美创造不已、生生不息的生命说：‘惟天之命，於穆不已。’又说：‘天何言哉？四时行焉！百物生焉！天何言哉？’
　　庄子上有个故事，对这大宇宙的和谐有个很有趣的对话：有个甲先生在出游时遇见乙，于是甲就问乙：‘如何思想，才能认知大道理？如何体验，才能得到大道理？如何修养，才能保有大道理？’
　　乙对于甲问，不答。乙并非不知，只是不知从何说起。
　　甲无可如何时又遇见了丙。甲又提出了他的三个问题问丙。丙说：我知道，但在想说给你听时，却又都忘了。
　　甲先生最后去见丁先生，把心里的问题及遇到乙、丙的情形述说一遍。丁说：‘不用思想，才能知道。不用体验，才能得道。不用修养，才能守道。’
　　甲听了丁的话，懂了，但又问丁：你和我都明白了，乙和丙却都不明白，究竟谁是对的呢？
　　丁说：乙先生对极了，丙也很对，只有我们两个，察察为明，总觉不对。
　　这就是‘知者不言，言者不知’。
　　后来，丙先生辗转听到丁的谈论，叹道：丁先生真的能透彻，天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理。
　　‘天地之大美’，即在于生命之流变化创造之不息。宇宙之美在于生命，生命之美在于创造。
　　由此可知，宇宙如果没有丰富的生命充塞其间，宇宙将成为死寂、断灭，那里还会有‘美’可言？
　　‘天人合一’与‘万物一体’的论说很多，如：
　　夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。
　　能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可赞天地之化育；能赞天地之话育，则可以与天地参矣！
　　君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。
　　人本与天地一般大，只为人自小其器，若能自处以天地之心为心，便是与天地同体。
　　人受天地之气以生，人之性亦即天地之性。
　　天地之所以为天地，顺此理而无私焉，人与天地并立为三，安得自私而不顺此理哉？
　　宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。宇宙内事，是己分内事。
　　……………………。
　　天地与我同体，只是一个灵明充塞天地之间；灵明便是天地的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他的深？天地万物离开我的灵明，也没有天地万物了……如此一气流通的，如何与他间隔开？
　　宇宙间只恒存著「爱’，一切皆变化无常，唯独‘爱’不变不坏、长存永在。宇宙的大生命是无限的，只要人能把自己渺小的生命融入大生命中，便是极大同小，化有限为无限，则小我的生命便是与‘天地同根、万物一体’。
　　易经上说：‘天地之大德曰生’；‘圣人之大德曰仁’；‘天行健，君子自强不息’。
　　中庸说：‘诚者，天之道也，诚之者，人之道也。’文王法‘天’，故能‘纯一不已’；志士法‘天’，所以坚贞不移。
　　因此，‘天’的德性就是‘生’，‘天’的心就是‘仁’，唯有‘仁’才能化育不息，显示出‘爱’的伟大。
　　论语：‘巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。’这说明了尧帝能伟大到‘民莫之能名’的地步，就是因为尧取法于‘天’的伟大，才能成就其与‘天’同其伟大的‘天人合一’境界。
　　‘天’以‘仁’为心，天心是无私的、是无我的、是大公的、是博爱的。
　　‘天心’既然是‘纯仁’，所赋予人的天性也只是一个‘仁’，所谓‘孩提之童，莫不知爱其亲’，‘爱’是与生俱来的‘良能’。
　　一般人只要返身而诚，除去私心习染，撤去物欲之蒙蔽，还得本有的纯洁‘爱’心，就可以说‘吾心即天心’。
　　‘大人’之所以伟大，也只是他们能恢复、保有这个纯真无邪的‘赤子之心’，能复得原本的‘天心’；天人不二，当然就达到‘天人合一’的境界了。
　　本著「天性’的‘仁爱’之心，效法‘天德’的能生与好生，去力行泛爱、博爱的大业，到了‘至诚无息，不息则久’，高明可以配天时，便是以‘天心’为心，以‘天德’为德，以‘天行’为行，‘参天地之化育’，自然与‘天’合而为一。
　　到这时便可以说‘天地与我并生，万物与我为一’。
　　如此，则宇宙无非是我，人人都是自己，除了无所不在的广大博爱之外，那里还会有小我的私心、私欲？到这里还有什么生死？
　　但是，离开了全人格‘爱心’的不朽生命外，永远不会把捉到大安乐、大自在、大解脱，如果一辈子只知道追逐声色名利……做物欲的奴隶，那最后也只有‘与草木同朽’的消失于泥土之中，枉过一生！
　　孟子说：‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，只要是‘人’，都应该以‘大丈夫’自勉、自惕、自励！
　　（二）、天人合一‘事’的实践
　　中国人做人，不只是从做人做起，而且要遵循道本，溯源天命，尚同天志、天德，仰观俯察，领略到上天好生之德、互助之爱，相辅相成，得其大慈大仁兼爱之心，去除私、偏、欺、疑、孤僻、别异之见，心胸恢宏，随缘放旷，博厚高明，以成就济世利生之不朽伟业。
　　‘天人合一’的‘天’，就是‘自然法则’。宇宙虽大，其实质也不过就是我们所生存的时间及空间。我们每个人各处于自己的生活环境里，只觉得自身生活、生存的重要，对外面环境的一切是次要，甚至不重要。在安定的生活空间，大多只注重自己，忽略了自己与外境、外缘的关系；其实，人若离开了外缘环境的一切，自己不但不能生存，连生命也不会有了。
　　试想：阳光、空气和水，谁能缺少那一样还能存活？
　　一天三餐（有的人吃五餐）外加零食，每个人都不停的进食；如果一餐、两餐不吃没什么，一天、两天也不要紧，但是，十天、八天以后呢？
　　大概每个人都有过‘饿’的体会及感觉，当饥肠噜噜的时候，似乎朝外的心思及想念都没有了；不朝外攀缘了，只想有东西吃！如果饥饿得更甚一点，便会坐立不安，这时候干活没劲，做事没精神，再饿下去，连动一下都懒得动了，如果真的没有食物可吃，肉体生命便从奄奄一息，最后呼吸停止……
　　如果当你很饿的时候，没有力气、没有精神、什么事都不想做，连想心事都没兴趣，此时食物忽然当前，大吃一顿之后，于是力气有了，精神来了……当此时也，如果说你不知道精神就是物质，不懂得‘心物合一’的道理，不明白‘天人合一’是什么？（天是自然，一切食物皆从大自然产生），那就未免太粗心大意了。
　　任何人都无法离开社会大众而能独自生活，纵有少数修道人崖栖穴饮，入山唯恐不深，草衣木衣，或者像鲁滨逊似的飘流荒岛，他的生存及生活还是得依赖大自然（天）的恩惠，供给他阳光、空气和水、各种植物及果子，否则他绝对活不下去！
　　一般人都是‘社会人’，是相互依存而不能离群独居的。社会人共同的关系是什么？
　　绝大多数的人不种田而有饭（菜、果）吃。
　　穿衣服而自己不是裁缝。不是建筑师、工程师、泥水匠，有房屋住。自己不会造车，出门就少不了交通工具。
　　……………………
　　食、衣、住、行……样样依靠别人。日常生活、工作的用具、用品，都不是自己制造的；纵然有会制造的人，但是所使用的相关工具及原料却都另有来处，又牵涉到许许多多其他的人。
　　推到最后，还是大自然（天）提供了所需的一切。
　　如果没有‘天’的慈悲之‘爱’，一切的生物一一有生命及无生命的动、植、矿物，还有存在的可能吗？
　　生为渺小的人类，虽然极为渺小，但人人却都有与‘天’同样的‘天性’，‘天性’就是‘良知’，就是‘仁爱’，就是具有好生之德性，有‘良知’就要善用其‘良知’，别把‘良知’给埋没了、遮蔽了。
　　一个没有‘良知’的人，他会处处凸出私我之欲，以他的私我为中心，要求和希望外界的一切人、事、物都得合他的意，若不合意，他便生气、抱怨、动怒、发脾气……归结到一个字—恨！
　　这样的人，他太缺乏‘爱’心了。
　　过去当学生的时候，曾读过一篇‘千人糕’的短文，说：一块糕是由一千个人做成的。如果仔细算算与这块糕有关系的人，可能不止一千个人。
　　一块糕是如此，一碗饭、一杯茶、一块饼干……又何尝不是如此？
　　每天当我们用餐，享用种种食物及日用品时，很少有人想想‘它’的由来，当然也不知道要多少人才能把‘它’给制造出来，所以，太多的人缺乏感恩、感谢的心，因而我们的社会，距离理想的‘大同世界’太远！‘天人合一’的境界也不啻有天壤之别了。
　　感恩、感谢的心态很重要，这悠关于人心的善恶及社会、国家的兴衰及振糜；心存感恩和感谢的人，他看别人都像看到恩人一样，如果有为别人服务的机会，他会很高兴的奉献自己。
　　‘人人为我’，这是事实。
　　‘我为人人’，便应理所当然。
　　能够这样，人与人之间便会产生一种亲切感，而不是疏离感，更不应有心胸狭窄、气量小，看谁都不顺眼，都不合自己的心意时，便产生‘怨恨’的心态。
　　‘天人合一’的理念和实践，必须理解‘天’和‘人’的关系；‘天’是大自然，是养育一切生命之‘母’，其‘爱’之广且大，无与伦比。人能‘存其心，养其性’，发挥其‘天性之爱’，便是‘顺乎天理’，便是对‘天’一一大自然的一种感恩和孝顺，也是对自性‘天君’的善于培养及肯定。
　　其次应知人与人的关系。
　　‘仁者爱人’不是一句口号，人必须确知相互依存是不诤的事实，人与人之间，和谐、融洽、相敬相爱的相处，发挥人人原本就有的‘仁爱’心，如此去做，爱别人也即是爱自己；如果不明此理，违反‘仁爱’之心，去做些伤天害理、为非作歹，那样的话，害人也等于自害，自己在害自己；试想当一个人充满‘爱心’和一个充满‘恨心’时的结果，会是一样吗？权衡利害、得失之下，一定会知所抑止及改变。
　　释迦牟尼、耶稣基督、孔子、孟子、亚里斯多德、史怀哲、甘地……这些‘悲天悯人’的圣哲，他们餐风宿露、席不暇暖的济世救人，都是出自一个共同的理念—仁慈的‘爱’心。
　　唯有‘爱’，才能架起天、人之间的桥梁。
　　唯有‘爱’，才能使人与人之间和谐相处。
　　唯有‘爱’，才能消融人们心中的‘恨’。
　　唯有‘爱’，佛国、净土、世界大同、天下为公的理想目标才可能实现。
　　‘天人合一’的实践，人人可为，到处可做；圣言济世、行医救人、安分尽责、公仆服务、见义勇为……皆是为和谐人际关系、致力于社会心灵的净化、创造个人及全体生命的幸福。如果人人能奉献自己，大家共同为此理念及实践，‘天人合一’的美好境界不难实现。
　　但是，环顾当前，太多的生命，像矿石中的真金，未经开采、冶炼，不能成为纯金；未经雕凿，终不能成为大器大用，原本的心无所不能，‘人希贤、贤希圣、圣希天’，只要有‘见贤思齐’之志，不甘堕落被埋没之心，努力净化，上上升进，事在人为，只要去做，必有结果。
　　‘天人合一’的事迹甚多，以下所列举的往例，虽然超常识，不可思议，但应知我人‘离念灵知’的本心，便是超越时、空，是大宇宙存在唯一的真实，纵然所列举是超常识、是不可思议，但也不过都是从‘体’起用之‘作用’，因其‘善用其心’，故有此大用现前。吾人只要具有‘见贤思齐’的兴趣和响往，‘彼既丈夫我亦尔！’立下希贤、希圣之大志和决心，便可趋向‘天人合一’的快捷方式道路。
　　１．达摩东来，开启超凡入圣之圣教
　　达摩祖师到中国来，和梁武帝对话，机缘不契，便渡江到河南嵩山少林寺面壁九年，后来等到二祖慧可。
　　慧可原名神光，是一位博闻善学而又擅长于讲座之士，闻听达摩之名，特去少林参礼。神光到了达摩跟前，见达摩端坐不语，因思：古人求法，敲骨取髓、刺血济饥、布发掩泥、投崖饲虎、割肉喂鹰……今我何人？敢不效学？
　　因而立于门外，值寒冬大雪，积雪过膝，精诚不动。达摩见而悯之，问曰：‘久立雪中，所求者何？’
　　神光泣曰：‘祈和尚慈悲、开甘露法门！’
　　达摩说：‘诸佛妙法，旷劫难遇，非小德小智、轻心慢心之人所能希冀，徒劳辛苦！’
　　神光受了激励，乃潜持利刀，自断一臂呈于达摩之前：‘诸佛妙理，可得闻乎？’
　　达摩说：‘诸佛法印，非从人得。’
　　神光进而乞求：‘我心未宁，乞师与安！’
　　达摩说：‘把心拿来，我与你安！’
　　神光到处觅心不著，乃曰：‘觅心了不可得。’
　　达摩说：‘我与汝安心竟！’因赐法名曰：慧可。
　　（注）：天人之间、圣凡之隔，迷则天壤之别，悟则不差丝毫；东土‘超凡入圣’的禅文化，始自达摩及慧可的‘安心’安乐法门。从二祖慧可到六祖惠能，一花五叶，超凡入圣之禅，风行中国、日本、韩国……等地，而今已遍及寰宇矣！
　　２．至诚祈雨
　　禅宗三祖道信大师，在值遇天旱不雨的那一年，见人们杀牲祈雨，师悯其愚，对民众们说：‘你们能去牲不用，我当替你们求雨！’
　　乡民听从。师乃精诚祷告，大雨骤降，远近为之感化。
　　（注）：必须是有道之人，至诚可以感动天地，若非大修行人，虽摇玲、擎幡、敲敲打打、唱唱念念……不过是一场‘闹剧’。
　　３．文昌帝君阴骘文
　　文昌帝君说：吾一十七世，为士大夫身，未尝虐民酷吏，救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过……人能如我存心，天必赐汝以福……
　　（注）：人生在世，若能世世为人，一如戏剧的演员，出场、入场，涂彩、化装，换来换去，而其‘本心’并未换，只是大多的人‘健忘’，被物欲、私心所蒙蔽，迷失了自己，若能具有‘希贤、希圣’之心，奋出尘之志，决定也可如文昌帝君一样能洞悉自己曾一十七世是个‘清官’，如果是修学菩提，圆证佛果，成为圣中圣、天中天的佛陀，洞悉明了，岂止一十七世呢？
　　４．虚云和尚梦游兜率天
　　虚云和尚是近代的高僧，年纪一百一十二岁时，遭‘云门事变’大劫难，寺中师之弟子许多人被打死，最后迁怒到老和尚身上，先后曾被打死三次，第三次被打以后，端坐历九日，不饮不食，到第十一日，倒下作吉祥卧。侍者以灯草试鼻，气已绝矣！诊左右手脉亦已停矣！惟体温如常。到第十二日早，微闻呻吟，旋开目。侍者告以时间。师曰：‘我才觉数分钟耳！’语侍者法云：‘速执笔为我记之；适才梦至兜率内院，庄严瑰丽，弥勒菩萨正在说法，听者至众，其中有十余人，皆过去认识者……弥勒菩萨讲唯心识定，未竟，指谓余曰：你回去！我说：弟子业障深重，不愿回去了！菩萨说：你业障未了，必须回去……﹂
　　（注）：大修行人不可思议之行履甚多，皆载于‘年谱’，和尚之弟子而今尚健在者有之。所谓‘道高龙虎伏，德高鬼神钦’，修行臻于‘天人合一’之境界，万物一体矣！
　　５．弥勒日巴尊者传
　　这是一个修学佛道成功者的典型人物。
　　弥勒日巴，礼拜马尔巴上师为师，被上师百般折磨而不退心、退志，终于修行成功，即身成佛。
　　其修行的经过，难行能行，难忍能忍，具大决心、大毅力，这本从梵文翻译成中文的书，真修行人不可不读，读了以后，必定会受大启发、大激励！
　　修行成功的弥勒日巴尊者，会在天空像鸟似的飞行，他看到地面上所认识的地方，地面上的村民也有认识他的。这么看来，吕洞宾修行成仙，云端来去，和黄龙禅师的一段公案，后来成了佛教护法，不只是个神话故事了。
　　６．制心一处事无不办
　　有一个人，听说吃‘黄精’可延寿、不老，想自身尝试，又怕危险。于是，置‘黄精’于深枯井中，诱人入井后，便以石盘盖上井口，并对井中人说：饿了可食‘黄精’。
　　被骗入井之人，迫于无法出离，只有等死。
　　不久，忽然有一狐仙降临枯井，告诉他说：我昔被猎犬所获，赖君赎命，今特来报救命之恩！
　　狐说：我每日卧墓中，两目注视墓顶口，久之，觉身能飞出墓外，由是悟神能飞，遂成通天狐，能飞腾变化。汝可于此井底，专注石磨洞口试之。
　　其人依言，双目注视石磨小孔，经十余日，身已能出井外，遂逃去！
　　（注）：不要把这个故事看成做不到的‘神话’，当知易经上说的‘无思也！无为也！寂然不动，感而遂通……’由此证知必非圣人虚语。
　　佛说：‘制心一处，事无不办！’我人难在念念生灭，不能将此心‘统一’到‘安祥’心态；果能‘安祥’到‘无念、无住、无相’时，‘但用此心，直了成佛’，成佛都有可能，况其他呢？
　　初祖达摩大师说：‘外离诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道！’
　　外离诸缘……心如墙壁……做起来可能不太容易，儒之‘四勿’，试做一、二看看！
　　７．圣观世音菩萨
　　观世音菩萨是从久远劫前的观世音古佛，发菩提心，从‘反闻闻自性’而修成无上道的。
　　法华经上的‘普门品’，述说观世音菩萨有三十二应身，该以何身得度，即现身其人之前而为说法。
　　圣观世音与中国特别有缘，浙江的普陀山，是观世音菩萨的圣地，菩萨的慈悲事迹甚多，有‘传奇异闻录’风行于世。
　　从一个普通的人，修行成为一位大菩萨，绵亘古今而不变，历万劫而常新，天人合一；天即人，人即天，‘天人之间’的‘间’隔、‘间’距，应该是不存在，之所以‘圣、贤、才、智、愚劣’有别，也是迷失自己本性以后的‘染’有多少、‘执’有轻重；如果能净化掉心垢至一尘不染，则‘众生心垢净，菩提影现中’，一超直入，‘不历僧祇获法身’，如此则‘天上、人间’是一不是二了，‘心净、土净’，极乐世界不是遥远到十万亿佛土之外。
　　‘此方真教体，清净在音闻。’欲入观世音菩萨法门者，‘旋汝倒机闻，反闻闻自性’，闻性的确是不生、不灭，试著去做做看！
　　８．菩提树下大悟的佛陀
　　悉达多太子踰城出家，雪山六年苦行而未证道。三十五岁的秋天，在乌尔贝腊．些那尼的菩提树下立誓：如果不开悟，就不再站起来。
　　坐到第四天，大清早，忽然听到一个女孩的歌声：
　　弦啊弦！发出好琴音！
　　太紧了，音僵。
　　太松了，音懒。
　　不紧不松，音美妙！
　　太紧了，音僵。
　　太松了，音懒。
　　刚好，刚好，音美妙！
　　刚好，刚好，音美妙！
　　‘刚好’不就是恰好、是调和、是不偏不倚的‘中道’吗？不就是什么都无执著的状态吗？
　　悉达多太子大悟了，不再执著「若不开悟，不再起来’的那个观念了。
　　悟了的悉达多，是佛陀了，号释迦牟尼。
　　９．佛为父王说法
　　宝积经云：‘尔时世尊告父王言：我所说法，初善、中善、后善，其义深远，其味亦善，纯净无杂，清白无染。所谓六界：地、火、风、空、识。六触：眼、耳、鼻、舌、身、意，若缘顺境，生贪爱心；若缘违境，则生嗔心；于中庸境，生愚惑心。如是三事，起贪、嗔、痴，堕四恶处，轮转生死，无解脱期，作业果报，皆不失坏，若无作业者，即无受报者。父王当知，一切诸法，皆悉空寂，一切诸法空者，是空解脱门。空无空相，名无相解脱门。若无于相，则无愿求，名无愿解脱门。一切诸法皆具三解脱门，究竟涅槃。决定如法界，周遍虚空际，当知诸根幻，境界如梦。佛说是法时，净饭王及七万释种，得无生法忍。
　　（注）：佛为世俗父母说法（也曾上升忉利天为母摩耶夫人说法九十日），佛之大孝、报恩行，为世人第一楷模、表率，人人学佛、成佛，是为一切生命最圆满的成就。
　　10．观相（想）得度
　　观佛三昧经云：尔时净饭王白佛言：‘世尊！今我在世，见佛色身相好，悉达在宫时，相师皆见其三十二相，今者成佛，光明益显，佛涅槃后，末世众生，当云何观佛？’
　　尔时世尊入色身三昧，从三昧起，有五色光，从佛口出，照父王顶，及于精舍，遍娑婆世界。尔时世尊欲令大众见佛色身了了分明，佛化精舍如白玉山，高妙如须弥山，有百千佛龛窟，于诸佛龛窟，显现诸佛像与佛无异。
　　佛告父王：‘佛灭度后，诸佛弟子若能割损诸事，捐弃诸恶，系念思惟佛常光者，佛虽不在，亦名见佛……’
　　（注）：如来举身相，为顺世间情。佛弟子从观相（想）、观心、保任至安祥常在，即名见性成佛，其功力则在能‘割损诸事，捐弃诸恶’，果能看破、放下、歇业养神，必定能够定慧圆明。
　　11．度子罗喉罗出家
　　未曾有因缘经云：佛在迦毗罗卫国，遣目连白父及耶输陀罗：‘太子罗喉罗年已九岁，宜令其修学佛法。’
　　耶输陀罗说：‘如来为太子，娶我为妻，未满三年，逃至山林，今得道还国，复求我子离宫，何酷如是？’
　　尔时目连方便晓喻，亦无听意。
　　世尊即遣净居天子，空中告曰：‘汝耶输陀罗当忆以五百银买五茎莲花上定光佛时，汝求我：愿世世为妻，我言：菩萨屡劫行愿，随君施与，誓无悔心，而今何故爱惜罗喉罗，不令学道？’
　　耶输陀罗闻已，还识宿命如昨所见，爱子之情自然消歇，提罗喉罗手付嘱目连。
　　时净饭王集国中豪族，各遣一子共趋佛所……
　　（注）：生为佛子，是多么大的福报？而今与佛有缘的佛弟子，若能具足诚敬信，对佛视为‘法身父母’，对佛具忠臣、孝子之心，佛视众生若子，佛岂不欲将自己的无量珍宝付子继承。然而，自古迄今，芸芸众生之中，有几多人真心愿做佛子者？
　　12．丑女改容
　　百缘经云：波斯匿王的摩利夫人生一女儿，面貌极丑，养育长大，觅一贫寒之子为其夫婿。波斯匿王为造舍宅，牢关门户、内外七重。王嘱女夫：‘汝若外出，自执锁匙，开关由汝，勿令外见……。’
　　彼女自责：‘我种何罪，幽闭暗室？’
　　于是，遥礼世尊，哀恳垂悯。
　　佛知其意，即至女前。丑女见佛，即哀求忏悔，佛为说法，心开意解，恶相丑形忽然端正。
　　女夫还家，见妇端严美貌，问是何人？……
　　（注）：修学安祥禅，主旨在发露本心，保有安祥，果能做到‘天君泰然’，必定会‘百体从令’，认真修行的人，都会‘脱胎换骨’似的成了美女、俊男，相随心转，时光倒流似的，若问此中奥妙，请看拙著之《观潮随笔》中的‘光彩与美丽’。
　　13．燃灯不灭
　　贤愚因缘经云：舍卫国有一贫女，行乞度日，见到国王、臣民……皆供养诸佛，心自思惟：我之宿罪，生处贫贱，虽有福田，无有种子。深自咎悔，悲痛感叹！行乞度日，忽得一钱，即持买油，往诣精舍，置于灯中，自立誓愿：我今贫穷，用是少油，供养于佛，以此功德，令我来世得智慧灯，灭除一切诸暗心垢！
　　作是誓已，礼佛而去。
　　入夜，诸灯油罄者相继息灭，唯贫女所施之灯独燃。
　　目连当值，察天已晓，见此灯燃，膏柱未损，如新燃灯，以白日燃之无益，欲息灭之，举手扇之，灯焰如故，复以衣扇，依然明照无损。
　　佛见而语目连：此灯非汝能灭，此灯乃发广大心者所施之物。
　　贫女复来礼佛，佛即为之授记：来世百劫之中，当得作佛，号曰：灯光！
　　（注）：贫女施一小钱之油，佛为授记：将来会成佛，萧梁（梁武帝）身为一国之君，造寺、斋僧、写经、度人……不可胜数，初祖达摩却说他：毫无功德！对比之下，原因在那里？若能拣别分明，那是‘知见立知，即无明本’，仍是不善用心；天人之间，众生与佛岂有差距？‘不二法门’岂有二耶？
　　14．不可思议的维摩诘
　　与释迦牟尼佛同时代出生的一位大居士—维摩诘，这个人真是不可思议，神通广大，在‘维摩诘经’中有详明介绍：
　　他慈悲度生，方便示疾，释迦牟尼佛要找一位弟子前去代表问疾，结果罗汉果位中的人没有一个人敢去，因过去都曾被维摩呵斥过。询问菩萨果位中的人，也是一样都不敢做代表，最后只有文殊勉为答应代佛问疾。
　　维摩诘的客厅真大，文殊菩萨一应诺代佛前往向维摩问疾，即时众中大菩萨、大弟子、释梵四天王……等都愿跟去，经上说有八千菩萨、五百声闻、百千天人……一同前往维摩丈室。
　　到了维摩诘家，维摩诘居士早已以其神力空其室内，除去所有，唯置一床，以疾而卧。那么多的人到了维摩诘室内，舍利弗一见即作是念：连一张坐椅都没有，大家要坐在那里哟？
　　舍利弗先被维摩诘教训一顿，然后现不可思议神通力（比今日各种电讯还快），通知东方三十六恒沙国外，有世界名叫须弥相，其佛号须弥灯王，身高八万四千由旬，其师子座皆高广严饰，彼佛即遣送三万二千师子之座来入维摩诘室，奇怪的是：维摩诘室都能容纳得下，所有来宾客人叹未曾有！
　　到了该吃饭的时候了，舍利弗又动念了：这么多人到那里去吃饭呢？
　　维摩诘知其意，即时入三昧，不起于座，遣化菩萨往上方，度四十二恒沙佛土，到众香国，向香积佛化来一钵香饭，与会大众，皆能饱餐一顿，而饭香普熏毗耶离城及三千大千世界…………
　　（注）：太超常识、太不可思议了，佛国世界的富有，绝非我人这个世界这个‘大王’、那个‘大王’……可比，人如果能不自小其器，不妄自菲薄，把心量尽量放大、敞开，如中庸上所说‘放之弥六合（上下四方）’，那的确是宇宙有多大，心就有多大！
　　15．笑弥勒
　　大肚弥勒，是继释迦牟尼佛之后，即将成佛的补位大菩萨。这位菩萨现居兜率天的弥勒内院。
　　弥勒真弥勒，化身千亿百；
　　时时示世人，世人自不识。
　　（注）：佛、菩萨都是大慈大悲的大权示现，其不厌生死、不住涅槃，皆因与众生有‘同体大悲’之缘，往来度生，从不疲厌，圣观音之所谓‘该以何身得度者，即现何身而现其前，为其说法’，时时出现众生之前，怎奈‘佛视众生如子’而欲度脱，而众生却是‘虽复教诏，而不信受’，以众生之眼光去看佛，佛也成为众生了，外佛不识、自佛不认，众生之苦将‘伊于胡底’？
　　弥勒菩萨的造像极其可爱；笑嘻嘻的，胖笃笃的，其诗偈：‘大肚能容，容难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人！’看其造像，读其诗偈，在生活中便能受到很多的启示及教化。
　　还有一首偈说：‘行也布袋（布袋和尚也是弥勒示现）、坐也布袋，放下布袋，自由自在！’这偈看起来是那么容易明白叫（教）人‘放下’！‘放下即是！’‘放下’即是‘离执’、没有执著，就是解脱！
　　以上列举十五则天人之间不可思议之事迹，旨在启引吾人‘希圣、希天’上上升进之向往心。实际上，天人之间不可思议的事迹多得不胜枚举。‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’只要‘吾心信其可行，总会有成功的一日’。
　　捌、道二，仁与不仁而已
　　现实的天堂，是以人们纯洁的爱心创造出来的。即以我们人类所处的这个地球来看，有些地区贫穷、饥饿；有些地区富有、快乐。孙中山先生说：‘社会国家者，一人群心理之现象也。’又说：‘社会之隆污，系于人心之振糜’，环境影响人，人也可以创造环境。尤其天、人以‘心’为中心主，心以‘仁爱’为光热及能源。‘一心能造十法界’。心无所不能，既然无所不能，就应发扬‘仁爱’之心，开创‘世界大同’的理想实现。
　　孔子说：‘道二，仁与不仁而已。’
　　‘仁’是泛爱的道；是圣洁的道，是光明的大道，是创造的道，是人类迈向‘大同’理想的幸福之道，是充满了人生光与热的希望之道，自然也是理想人生的佛天之道……………
　　仁的反面是不仁，没有爱心的人，我们亦常看见过，媒体广告经常可以见闻；抢劫、偷盗、杀人、乱伦，为非作歹……亦是万能‘心’之表现，很可惜的是错用了心，其造业之结果，难逃法网，纵逃得法网，却难逃得因果，最难过的是受他良心的谴责，只要一想起来，就会心跳、不安、恐惧、忧虑……‘人人既然皆可为尧舜’，那又‘卿本佳人，何以做贼’呢？
　　中国人生活的情趣，是冀望寄托于现实的人生，认为一切理想和目标都可以在现实的环境里实现。生命的尊严，绝非是为了一己之私，应发挥普遍的同情、爱心救人济世，努力迈向‘天人合一’的生命大圆满！