破解生命续编

目录
　　序 2
　　第一节 人到底有没有来世 3
　　第二节 生从何来 死往何去 9
　　一、生来六处 死去六处 10
　　二、生命无常 10
　　三、人身难得 14
　　四、轮回痛苦 16
　　五、业果难坏 28
　　第三节 为免大苦 誓求出离 41
　　第四节 为救母亲 坚发菩提 42
　　第五节 如何成就 48
　　一、清净正见 48
　　二、具体修法 70
　　第六节 最后的总结 91
　　序
　　信手翻开《破解生命续编》，"人到底有没有来世"之问跃入眼帘。一念好奇慕然而起，便迫不及待地阅读而下……生死无常--业果难坏--出离苦海--恢复本来……一线贯穿，直接捅破，通俗明了，言简意赅。超迂回，取捷径，身体力行，痛切放下，必感应道交，自得好处。学人从此下手，省却多少时光？
　　"信为道源功德母"。真信者，必行之，路不错，何愁不还家。
　　舍迷醉，勿蹉跎，无常速，痛苦多。愿君早觉醒，努力莫空过，孤坟多埋少年骨，临终方悔向谁说？急早求解脱……
　　拙笔难书作者意，愧对众愿，强以为序。
　　惭愧尼释真轮
　　壬午岁七月廿
　　第一节 人到底有没有来世
　　亲人们啊！
　　先暂停您对身外一切的贪求，关心一下自己的生命吧！世上还有什么能比生命更重要呢？
　　我们有来世吗？我们有前生吗？
　　这个问题可从三个方面找到答案。
　　第一个方面：从别人的亲身经历找答案。
　　请看一则《翟光远与翟钱氏--牛》的真人真事：贵州铜仁县的翟光远是个无赖，在一次正跟侄媳钱氏偷奸时，恰被其嫂常氏撞见。二人怕丑事张扬，就毒死了嫂嫂。常氏子女有所觉察，就向叔叔翟光远追究，翟发誓说："若有此事，当遭雷霹。"此时是1931年4月22日。到了5月1日中午，突然天昏地暗，大雨倾盆，一记闷雷在翟家屋顶炸响后天即开晴。人们进屋一看，男女二人均被雷霹。钱氏已当场死去，翟光远还能说话。他痛悔的说："我都是因以前造孽，今遭雷霹啊！我和侄媳钱氏将一同到近郊姓石的人家投生为牛。"说完也断了气。人们为了证实此事，真打听着了那户姓石的人家，而且其家母牛也确实生了一头黄色的畸形小母牛。小母牛的尾部又连着一个略小的小母牛。连体的小母牛垂着两腿，蹄子也很怪，而且眉眼、两乳及阴门皆具。谁若叫他们的姓名或提起他们前生的恶事，就连连点头，当即流泪。石家知道此牛的前生之事后，就将牛出卖，以劝化世人。但买者却将牛视为珍宝，到各地展览赚钱。今年五月初此牛到了合江县，在城外沙湾的一块空地围上布帐供人参观，每次收费二百元，多日后参观者仍络绎不绝。当时刘裕长县长还专门让人将此牛牵到县公署内与牛拍照，特为证明。(四川合江县佛学社社长刘天锡记于1936年仲夏)
　　此类古今中外的真人真事有许许多多，科学界也有专门研究。在众多因果感应书籍和拙文《破解生命》中都有大量收录，限于篇幅不多赘述。
　　第二个方面：从自己的亲身经历找答案。
　　最有说服力的是，要想知道是否有前生和来世，只要我们经历一次死亡，亲自感受一下是否死后如灯灭，自然就会找到答案。可事实上，人们恰恰都忽视了自己曾经死过的亲身经历。
　　我们不妨给死亡下个定义：身体什么都不知道，即不能看、不能听、没有知觉就是死亡。也就是说，毫无知觉的身体其实就是死尸。
　　有了上面的定义，我们就很容易明白：死后决不是万事皆休，而是必定再投生。
　　为什么下如此结论呢？
　　我们谁都有睡觉的经历。请回忆一下，当您睡着后，您的身体会知道什么呢？什么都不知道，其实就是一具死尸。此时的身体虽然是死尸，但真的如灯灭般的万事皆休了吗？不是！我们"跑了出去"。去哪里了？梦中！让我们再回忆一下，梦中是不是仍有个与床上熟睡的身体一模一样的"我"？这个"我"就是中阴身。其实身体是物质，物质最显著的特点就是死物，根本就不会有知觉。有知觉的是我们的"中阴身"，而不是身体。身体只有被执著成"我"后才感到"有"知觉。
　　须要说明一下，上面的表述虽是事实，但并不完善，仍有问题。在此只能这样强行表达，后面将进一步讨论。
　　从上面的分析不难知道，睡着后身体因为疲劳，对"我们"的纠缠较弱(实际上是"我们"在执著身体为"我")，使"我们"相对自由而"脱离"身体，此时的身体就成了无知觉的死尸。其实清醒时身体仍然是死尸，也根本不会有知觉(能知觉的既然不是这个身体，那是谁呢？后面讨论)，但因为我们无始以来一直都错误的执著身体有知觉，而且执著它就是我，所以从来都不肯舍弃，始终用呼吸来维持它不坏。当身体得到充分休息使气脉调适后，我们就又"投生"了回来。实际上，一睡一醒其实是一死一生啊！
　　随着人们终日为吃喝玩乐、争名逐利而烦烦恼恼，导致身体终究衰坏(即通常的死亡)，?quot;我们"(中阴)无法再"投生"进来，只得再重新找一个身体当"我"而"投胎"，不得不再继续着我们的下一世。所以，对身体而言有死亡，而对真正的"我们"而言是不会死亡的。
　　再让我们设计一个实验，并分析几个问题：
　　假如正值炎热酷暑，本作者刚死。此时我这个尸体和您身体的物质成分应该肯定相同吧。
　　现在您也开始同样不吃不喝，陪我这个尸体一块儿躺上三天。结果会如何呢？
　　不言自明。就是我这个身体已发臭腐烂，而您的身体依然如初。那问题来了：
　　同样物质成分的身体，为什么您的身体没坏，而我的身体坏了呢？
　　是什么力量来维持您的身体不坏呢？维持我身体不坏的力量哪里去了？
　　这个神秘的力量是什么？到底有没有呢？
　　若有，在哪里？为什么找不到？
　　若没有，就应该两个身体要么同时腐烂，要么同时完好，可为什么一个腐烂而另一个完好呢？
　　这些问题将在后面讨论，但可以先说明一下：正因为对此力量的迷茫无知，才使我们无休无止的轮回转世、痛苦不堪。
　　第三个方面：从理性的分析来找答案。
　　我们知道，世界上根本没有两个性格完全相同的生命。有的性急，有的文静；有的爱红，有的爱绿；有的高雅，有的庸俗……即使是同胞胎，让他们始终生活在完全相同的环境下，性格也绝对不会相同，为什么呢？还有，胎儿在母体内用脐?quot;吃饭"，而不是用口，可为什么胎儿一出生不用教就都会用口吮奶呢？最合理的解释只能是因前生遗留下来的习气。
　　有人不免要问，为什么我不记得前生呢？那是因为您暂时还没有记起前生的本事！请问您今生三岁前的事还记得吗？再者，您不记得难道别人就不记得吗？只要通过真正的锻炼，谁都会记起前生的。我国就有很多，国外科学家们也找到几千例，只是我们自己孤陋寡闻啊！各种因果报应书籍和拙著《破解生命》都有收录。
　　从以上三方面来看，既有前生又有后世之说理事确凿，不容置疑。
　　然而，人们对是否有前生和后世，自己不详加考察，却大都盲从别人无稽的否定，导致糟蹋今生、痛苦来世。可悲！可悲！！可悲！！！ 第二节 生从何来 死往何去
　　一、生来六处 死去六处
　　即天人、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱六处，也叫六道。
　　一切生命不出此六道。不论是谁，不管是天人还是地狱，不管是尊贵还是卑贱，都必须在六道中死此生彼，轮转不息。这就是六道轮回。
　　二、生命无常
　　众所周知，世界上不论是上帝还是人，不论是蚂蚁还是鬼神，都必定死亡。
　　虽然谁也不怀疑死亡，可恰恰都忽视死亡，更不敢面对死亡，总是将死才追悔和害怕。晚矣！
　　我们随时都会死，生死是最痛苦、最重要的大事。可人们多数都麻木，总觉离死尚早，总忘记自己会死，不愿正视死亡，更不珍惜这难得人身，却不停的用来争名夺利、吃喝玩乐而肆意糟蹋，根本不为后世去哪、是苦是乐而担心，可悲之极！
　　生命无常，都必死亡。若不知如何改正自己的行为，那么后世投生何道将无法自主。故对无常一定要深刻观察，才不致虚度此生。
　　无常包括两方面，即外境的器世界(物质世界)和内境的众生世界(生命本身)都是无常。
　　外境世界无常是指从地球乃至整个宇宙，没有一样东西是坚固不坏的，我们所住的世界(娑婆世界)最终都必定要毁灭。当此世界毁灭时，此处众生会死亡而迁识其它世界。
　　生命无常是指我们无时不在逼近死亡，终将死亡，无法挽留。
　　自身无常包括死、死相、寿命逐减和别离等。
　　死无常：谁都不能永久活着，必定要死，而且随时会死！也必再投生，但后世如何却渺茫难测！
　　死相：恋恋不舍、孤独恐惧、凄惨痛苦、肿胀青淤、发臭腐烂，神识游荡！
　　寿命逐减："寿命随时减，昼夜不停留，寿命不能增，我必死无疑。"
　　别离：亲人、财物和生命都不能永远相伴，终将舍离。正所谓"此世之一切，终必全舍弃，独自他方去，智者应深思。"
　　所以，要深刻的警觉：
　　(一)我一定会死。
　　(二)何时会死，不能确定。
　　(三)死时什么也带不走，更无人陪伴。
　　正所谓："人命速变灭，如疾流瀑布，愚人不知此，疯狂耽欲乐。"
　　财物不能抵挡死亡。正所谓："辛苦所积财，虽长时享用。一旦死亡至，百般总成空。如强贼突至，猛夺洗劫尽，唯赤身空手，孤身独自行。"
　　财物非但买不来寿命，若对其贪求无厌，则会使今生和来生苦恼不堪。我们今生既要为得到财物苦苦奔波且争斗不息，又要为保住财物牵肠挂肚而烦恼不止，来生又会因此堕入恶趣并遭受苦难。所以贪恋财物实在是毫不值得。
　　亲人不能阻止我死亡。正所谓："死亡降临时，子孙难为助，父母及亲友，无人能助汝。"
　　亲人非但不能阻止我死，而且是今生和来世烦恼的因缘。我们今生哪个不为亲人们牵肠挂肚呢？怕他们苦、怕他们病、怕他们死而烦恼无穷！还因此造下各种罪业，导致来世堕入恶道。
　　身体再好也难免一死。正所谓："由众多苦难，挣得之衣食，用以资此身，延命得苟活，一旦无常至，此身不随汝，终成鸟犬食，或为水腐朽，或为猛火焚，或藏地穴中，消亡失踪影。"
　　我们这个身体不但必死，且是今生与来世一切痛苦的载体。在今生，这个身体既要忍受寒热饥渴和病痛，又怕被伤害而百般担忧，还因此造罪，招致来生堕落。
　　当见到别人死时，要想到我也将这样。
　　当一切如意时，别忘无常在等我，就不会放逸。
　　当见到他人容光消失、辗转反侧、痛苦不堪，吃完最后一口、说完最后一句、看完最后一眼，而凄凄惨惨、依依不舍、孤独无伴的上路时，要马上想到这随时轮到我！
　　当大限到来，想在世间多留一刻都难。此时多希望尸首能在一生辛苦攒下的家中多躺几个小时啊！可有几个亲人肯呢？大都迫不及待将尸首像垃圾般的抬出去！刚出门时，亲人们还紧抓不舍、放声痛哭甚至昏倒，可尸首一旦出门，就永不复返！
　　这不正是我将来的结局吗？
　　三、人身难得
　　譬如大海上有一块带孔的木板，任意的随风飘荡，此时海底有只瞎眼乌龟，百年上浮一次，在浮出时恰好头钻进板孔。这种机会有多大呢？人身之难得也是这样啊！
　　人身是靠行善得来的。可是，作恶极容易，就像下山；行善极困难，犹如攀岩。就是说失掉人身极容易，得到人身极困难。
　　要想下世得到人身，必须要具备五个条件，即不杀生、不偷盗(包括贪污腐败、偷税漏税)、不邪淫(嫖娼、偷奸)、不妄语(包括欺骗、诬蔑、言而无信)、不饮酒。请看当今几人做到？
　　再看看周围，大海中有多少生命？指甲中有多少细小的生命？一个蚂蚁窝中有多少？草原中，森林中，深山中又有多少？这些只不过是畜生而已。看不到的鬼呢？地狱中呢？与三恶道相比人有多少呢？少的可怜，几乎是忽略不计啊！
　　这样易失而难得的人身，只用来争名贪利而堕落恶道，实在可惜！
　　四、轮回痛苦
　　有人认为反正死后还投生，下生再做人也不错，生死无常有什么可怕呢？有此想法是因为不了解轮回，不知道只要轮回不休，就无法摆脱长劫可怕的痛苦。
　　现在分析一下轮回到底是快乐多还是痛苦多。
　　要知道，不求出离，就会在六道中生死无休。
　　六道中天人、人、阿修罗是三善道；畜生、饿鬼、地狱是三恶道。
　　善道有善道的痛苦，恶道有恶道的痛苦。
　　天人虽最有福，寿命也长，但仍然要死，终将堕入恶道。正所谓?quot;虽得百世天帝身，业力缚故仍堕落"。"梵王离贪得妙乐，终堕地狱被火烧，长时历尽无间苦。"
　　欲界天人在欲望不能满足时有痛苦，与阿修罗战斗时有痛苦。例如有畏惧的痛苦，有被砍截、杀伤、驱逐、死亡和堕落的痛苦等。欲界天人在死时会现出五种衰相，即："衣衫沾污，花曼凋残，腋下汗出，身出臭味，不乐本座。"
　　色界、无色界天人虽无上述痛苦，但仍要死亡，死后投生何道也不能自主，仍有堕恶道之苦。
　　天人福报享尽后，就会堕入恶道。
　　"阿修罗"是在天人之痛苦上再加上我慢、妒忌和争斗的痛苦。正所谓"诸阿修罗众，见天人福乐，自然生嗔妒，恼心受剧苦！"
　　人类的痛苦大致有八种。即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、维护所有极为艰难之苦。
　　"生苦"必须经历。
　　生有胎生、卵生、湿生和化生四种形式，但多数都是以胎生为主，所以现在略谈胎生之苦。
　　当中阴众生到了末期的"生有中阴"阶段，就是即将投胎之时，会遭受剧烈的痛苦。原来，任何众生在中阴阶段都具足神通。因有天眼通，所以他们在虚空中游荡时，不论多远都能看见将要投生之处。但因业力(习气)所障，大都会产生四种幻觉：巨风刮动、大雨下降、天色黑暗和众声喧杂。这些恐怖的境象和怪声，使他们非常害怕，但因生前各自的善恶习气不同，就各自经历不同的心理幻境：有的?quot;我要到那个大宫殿中去住"；有的想"我要到房屋的上层去住"；有的想"我要坐在高位上"；有的想"我要到那个草屋中去住"；有的想"我要到那树枝编的屋中去住"；有的想"我要到草丛中去住"；有的想"我要到森林中去住"；有的想"我要到那个情欲的洞穴中去住"；有的想"我要到麦秆丛中去住"。他们心中一生起这些念头，就会看见远处父母交媾，并来到父母之处。那些往昔广积善行、福德较大将投生到尊贵人家的中阴众生，就会看见宫殿或房屋的上层而进入。那些往昔积下中等福德将投生到普通人家的中阴众生，就会看见茅舍而进入。那些往昔未积福德将投生到穷困人家的中阴众生，就会进入情欲之洞穴等处。
　　若投生为男性，就会对母生贪而对父生嗔。若投生为女性，则对父生贪而对母生嗔。由于贪嗔烦恼之力，使中阴的神识与父母二种不净之物和合而入胎(即受孕)，以后将在母胎中住八、九乃至十个月不等。
　　第一周，胎儿感到像在锅中被开水烫或油炸般痛苦，这个阶段叫昧昧波，形状像米粥或酸奶的浮皮。第二周，胎儿的四大(是指固体、液体、气体和温度)开始显现，这个阶段叫努努波，形状很像乳酪或凝结的黄油。第三周，胎儿的四大明显出现，这个阶段叫打打波，形状像金属匙或蚂蚁。第七周，胎儿长出二臂和二足，开始能动，感到四肢像被人拉扯、被人用棍捶打般难受。渐至第十一周，胎儿生出九窍，此时感到就像新伤口被手指抠挖般疼痛。母亲吃冷食过多，胎儿感到就像裸体躺在冰上寒冷无比。母亲热食或酸食过多，胎儿也会感到相应的痛苦。母亲睡得过多，胎儿感到就像被岩石挤压。如果吃得太少，胎儿感到就像被抛悬在空中。若母亲疾行、跳跃或跌倒，胎儿感到就像从山上滚下。母亲性房事过多，胎儿感到就像被带刺的棍棒抽打。到第二十六周，胎儿开始意识到胎中污秽不净、气味难闻、昏天暗地，如同监牢，想赶快出来！第三十八周，胎儿身体倒转，逐渐下降接近产门。当胎儿降生时，感到就像从狭细的钢孔中被拉出来一样疼痛。此刻正是性命交关，有的胎儿会死在母腹，有的会因难产与母同亡。当婴儿落地，稚嫩的肌肤触到新衣，就如同赤身被荆棘捆裹般疼痛。当婴儿被捧起擦身，就如同坚硬的墙角挤压般痛苦。
　　试想，若再让您回到这样黑暗、狭窄、污秽之处，再经受一次如此长、如此多的苦痛，您还有勇气吗？就是贪心再重的人，您让他要是能在这种地方一言不发、一动不动的住三天就给他三两黄金，他会同意吗？何况胎中的苦难比这要惨烈得多！
　　"老苦"诉说不尽。略概括为十类：
　　(一)、身体的衰变。往日那强健的体魄已成过去，此时是腰弯背驼，步履蹒跚。
　　(二)、须发的衰变。往日那乌黑亮泽的秀发已稀少、变白乃至斑秃。
　　(三)、皮肤的衰变。往日那柔滑细嫩的肌肤已成苍凉的回忆，此时却粗糙暗淡，皮皱纹深。
　　(四)、容颜的衰变。往日那神采奕奕的容颜飞往哪里？此时只有凋朽残存，犹如秋花遇霜。
　　(五)、气力的衰退。往日那飞扬的活力去向何方？再不能纵横驰骋，再不能意气风发，只有老眼昏花、颠颠倒倒矣！
　　(六)、神威的衰退。往昔那显赫一时被人称羡的威风哪儿去了？现在就连最卑贱的人都不屑一顾，还常被儿孙们嫌弃和顶撞。
　　(七)、福德的衰退。从前的锦衣玉食再也无力享受，身体终日冰冷，儿女远离，孤独无依。
　　(八)、健康的衰退。时光流逝，不觉已老迈龙钟，百病缠身，痛苦谁怜？
　　(九)、心理的衰退。再没有往日的雄心，再没有往日的自信，此时却浑浑噩噩、苟延残喘。
　　(十)、时日无多，濒临死亡。我害怕呀！我真不想死啊！我舍不得官位、财富和亲人哪！
　　我一生得到了什么呢？我又能带走什么呢？
　　这正是："老来体力衰，美色无复存，老故容颜减，色力渐朽残，老至兴趣失，众苦各增长，容彩尽夺去，死期日日近。"
　　"病苦"皆难逃避。略分七类：
　　(一)身染疾病要经受各种痛苦。
　　(二)治疗疾病要经受各种痛苦。
　　(三)用剧烈药物的副作用痛苦。
　　(四)想吃食物因病不给的痛苦。
　　(五)必须服从医生摆布的痛苦。
　　(六)财产因治病而耗尽的痛苦。
　　(七)死到临头害怕恐惧的痛苦。
　　正所谓："人趣多百病，煎熬世上人，众疾所缠者，其苦等饿鬼。"
　　"死苦"难以想象：胜于生龟脱壳、活牛扒皮。
　　"爱别离苦"牵肠挂肚：亲人之间，悲欢离合。生离时有日夜思念之苦；死别时有难以割舍之苦。恩爱别离，苦如锥心，难以形容。
　　"怨憎会苦"无奈难避：自己厌恶之人想躲却偏偏相遇；与之相处却难免争、斗，此苦难言。我们一生中，经常被迫跟自己厌恶的人、事、或环境相处，欲避不能。 畜生大体可分为多足、四足、二足和无足。大都生活在水中、陆地、丛林等处。但大海才是大多数畜生的根本住处。
　　畜生道的痛苦怎样呢？简单的说有三种：
　　(一)被奴役的痛苦。
　　是指人类用各种方式来役使畜类，如鞭抽、拳打、足踢或锥刺，无所不用其极。
　　(二)被人类杀戮的痛苦。
　　是指被人类肆意屠杀，哀号无助，惨烈绝伦。
　　(三)互相残杀、彼此吞食的痛苦。即弱肉强食，大海中的众生更加惨烈。
　　饿鬼主要有二种，即饿鬼道的主宰者阎摩王和阎摩王所统领的各种饿?quot;属众"。
　　饿鬼"属众"是："其喉细狭如针孔，其腹硕大似山峦，积物小摄亦难咽，恒为饥火所逼烧。"
　　饿鬼"属众"有三类：
　　第一类是因为外界的障碍而不能得到食物者。此类饿鬼们见食物只是一堆脓血。
　　第二类是因为自身的障碍而不能得到食物者。此类饿鬼则看见食物被人护着而不能接近。有的虽然看不见有人阻拦，但咽细如针而无法吞食。
　　第三类是因为食物本身的障碍而不能充饥者。此类饿鬼在吃、喝食物时，食物会突然变成烈火而烧焦身体。有时饿鬼只有吃土、喝尿或割截自己身肉来吞食。
　　还有一些有神通的饿鬼，因为业力的缘故，竟然可以得到天人般的享受。
　　饿鬼的寿命有多长呢？人间一个月相当于饿鬼的一天，依此计算，饿鬼的寿命约为五百年。
　　地狱有如下种类：八热地狱，八寒地狱，再加间歇和邻近二地狱，一共是十八重地狱。灼热地狱在此世界的南瞻部州下部。最下层是无间地狱，其上依次是极热地狱、热地狱、大号地狱、哭泣地狱、众合地狱、墨绳地狱、等活地狱等。
　　这些地狱的痛苦从名字就可知道。例如：等活地狱的众生彼此互相捆绑、刺杀，丧命之后，一阵冷风吹来又再复活，这样无休无止的受苦直到寿尽；黑绳地狱是用黑绳测量众生的身体，然后再斩、锯和焚烧；大号地狱的众生因为被烈火焚烧，惧痛交加而大声喊叫，故名大号；热地狱的众生经常被热火所苦，该处有烈火融化的铜液倒入口中，胸腔全被烧焦，还有带刺的利刃从肛门一直刺到头顶；极热地狱更加痛苦，其众生被烧开的铜液把全身连皮都不剩地烧焦，然后从九窍冒火，还有三尖之利刃由肛门及二足心刺入，一直刺到顶门及两肩；无间地狱的众生，在一个铁制的大房中，被大火焚烧，其面积纵广二万由旬。其中有一口大铜锅，面积很大，四周燃烧着无尽的烈火，其中的众生被灌下沸腾的铜汁、铁液。因为痛苦无有间歇，所以叫做无间地狱。
　　这些地狱众生的寿命多长呢？
　　等活地狱众生的寿命相当于人类的一兆六千二百亿年。黑绳地狱的众生相当于人类的一百廿万俱胝九万九千俱胝……
　　有人会问："这些地狱的狱卒也同样都具足面相、铁嘴和种种的装饰，他们究竟是不是真正的众生呢？"不是，那些都是由于众生罪恶业力所惑而显现出来的境象。
　　总之，轮回六道决不是像先前所言的还"不错"，而是像一座熊熊燃烧的火宅，实在是一个极其痛苦的深渊啊！正所谓："噫！这个轮回实在像一个燃烧着的大海哟！这一片大火熊熊燃，欣欣燃，酷热、猛厉、极端猛厉！灼炽猛烈！哪个众生不是在这一片大火中，被焚烧煎熬呢！使这片大火焚烧不息的燃料是什么呢？是贪、是嗔、是痴，是生、老、病、死，是忧、悲、苦、恼，是迷惑无知。就是这些因素，使大火继续不停的烧，烧、烧下去……谁也脱逃不了啊！"
　　如果我们刻骨铭心的记住上述的轮回痛苦，还会贪著今生短暂的快乐而再造恶业吗？正所谓："由见轮回诸过患，此心凄然生悲戚，畏惧三界牢狱故，心生勇猛弃诸贪！""天人与地狱，饿鬼畜生道，轮回诸众生，其生也可哀，生已受诸害，为众苦所逼，是故应知悉，'生'为众苦因。"
　　五、业果难坏
　　众生为什么会轮回呢？是谁在主宰众生轮回，而使众生遭受惨烈无休的生死之苦呢？众生又是怎样轮回的呢？
　　众生之所以遭受痛苦的生死轮回，完全是由于自己的业力(即自己历生的各种行为，也叫习气)所感召，完全是自己作主，自作自受，根本就没有任何外来的主宰者。
　　自己所造的业是不会丢失的。往昔作了什么样的业(即积成了什么样的习气和行为)，下生就必然要感生并遭受到什么样的生存环境(即结果)，这就是因果报应，即：
　　若造善业，则今生或后世享福报。
　　若造恶业，则今生或后世受苦报。
　　上等善业则生为天人。
　　中等善业则生为人类。
　　下等善业则生阿修罗。
　　下等恶业则堕畜生道。
　　中等恶业则堕饿鬼道。
　　上等恶业则堕地狱道。
　　"业"有几种呢？
　　"业"包括心业和身业两种。心业是指自己的心里活动，即心里的善恶行为。身业则是指身和口的行为。因为任何业都必然感召相应的果报，所以又?quot;业果"。
　　业果有三种：一、非福业，即恶业。二、福业，即善业。三、不动业。
　　恶业的种类虽然很多，但概括起来有十种。就是身体作三种：杀、盗、淫。语四种：即恶口、妄语、两舌和绮语。意三种：即贪欲、嗔恚、愚痴。不作此十种恶业就是十种善业。
　　现在从恶业的种类、产生果报以及极重恶业三方面来详细解说。
　　杀生有三种：
　　(一)因贪心的驱使而造下的杀业。这是指因为有的想要得到死者的肉、皮等，有的是靠杀生取乐、换取财富，有的是为自己而杀，有的是为别人而杀等等。
　　(二)因嗔心的驱使而造下的杀业。这是指因竞争、积怨而怀恨在心，故而谋杀。
　　(三)因愚痴(即无知和愚昧)而造下的杀业。这是指用杀生来祭奠神灵等愚昧的行为。
　　杀生有三种果报：
　　(一)异熟果报(即来世将成熟的总体果报)。将会堕地狱或堕其它恶趣。
　　(二)等流果报。是指即使投生为人也会夭寿或各种疾病缠身。
　　(三)增上果报，是指投生到不吉祥和极贫穷的地方。
　　极重杀业：如果杀害父母和杀害四果圣人，则罪业将极大。
　　偷盗有三种：
　　(一)强夺财物。如强盗、土匪和绑票。
　　(二)偷取财物。如小偷小摸。
　　(三)骗取财物。如谎言欺骗。
　　偷盗有三种果报：
　　(一)异熟果报--来世堕入恶鬼道。
　　(二)等流果报--若投生为人，将终生贫穷。
　　(三)增上果报--投生在霜、雹众多之地。
　　极重偷盗业：是指盗取上师和三宝的财物，此罪极重。
　　邪淫有三种：
　　(一)乱伦：指与父母、兄弟、姐妹等行淫。
　　(二)偷奸：与他人之妇(夫)、畜生等行淫。
　　(三)非时非处行淫：即使与自己的配偶，但在以下五种情况下也属于邪淫。
　　(1)非器行淫：在不正当的器官处行淫，如口及肛门等。
　　(2)非境行淫：在上师附近，大殿附近，塔寺前以及众人集会之处行淫。
　　(3)非时行淫：在妇人斋戒之期、怀孕、哺乳和白天行淫。
　　(4)非量行淫：在一日行淫超过五次以上。
　　(5)非理行淫：用暴力强迫他(她)人或配偶行淫，或同性恋。
　　邪淫有三种果报：
　　(一)异熟果报：将堕入恶鬼道。
　　(二)等流果报：即使投生为人也将遇到不忠节的配偶。
　　(三)增上果报：将会投生到沙尘或沼泽极多之处。
　　极重的邪淫：如果与已经证得四果圣人的父母行淫，则罪业至为重大。
　　妄语有三种：
　　(一)未得上人法而言已得之妄语。
　　(二)对自他构成损益之妄语。
　　(三)对自他不构成损益之妄语。
　　妄语有三种果报：
　　(一)异熟果报：将会堕畜生道。
　　(二)等流果报：虽投生人道，也会是一个好毁谤别人和常遭别人毁谤的人。
　　(三)增上果报：口臭。
　　极重妄语：以毁谤三宝和上师之罪极为重大。
　　两舌(离间语)有三种：
　　(一)当面离间：当面挑拨，使二人不和乃至决裂。
　　(二)侧面离间：旁敲侧击，使二人不和乃至决裂。
　　(三)背后离间：背后挑拨，使二人不和乃至决裂。
　　两舌有三种果报：
　　(一)异熟果报：将堕入地狱。
　　(二)等流果报：若投生为人，将与亲人分离。
　　(三)增上果报：将投生在高低不平的地区。
　　恶口有三种：
　　(一)直接的恶口：当着对方用粗语或恶口来说对方的过失。
　　(二)侧面的恶口：用诙谐或讥笑之法旁敲侧击的诋毁对方。
　　(三)间接的恶口：当着对方亲友、师长、领导诋毁对方之过。
　　恶口有三种果报：
　　(一)异熟果报：将堕入地狱。
　　(二)等流果报：若投生为人，也经常听到违逆之言。
　　(三)增上果报：将投生在贫瘠、干旱和恶人聚集之地。
　　极重恶口：指对父母或圣者恶语相向之罪最大。
　　绮语有三种：
　　(一)颠倒的绮语：指用外道的语调和言辞唱念外道的祈祷及仪轨来开玩笑或作无义的乱说。
　　(二)世间的绮语：指戏谑或诙谐的玩笑话。
　　(三)真理的绮语：指对无恭敬心或非根器之人宣说佛法。
　　绮语有三种果报：
　　(一)异熟果报：将投入畜生道。
　　(二)等流果报：若投生为人，则说话难听、粗俗。
　　(三)增上果报：将投生在季节颠倒之地。
　　极重绮语：以骄慢心对求法者开玩笑的绮语之罪最大。
　　贪心有三种：
　　(一)贪自己所有：指对自己的家庭、身体、容貌、功德、财物等强烈贪执，心想：谁也赶不上我啊！
　　(二)贪他人所有：指对别人的长处和所有产生贪心，心想："我要是像他那样该多好！"
　　(三)贪非自非他之物：指对埋藏在地下等处之财宝发生贪心，心想："我要是据有这些财物该多好！"
　　贪心有三种果报：
　　(一)异熟果报：将堕入饿鬼道。
　　(二)等流果报：若投生为人，也会贪心极大。
　　(三)增上果报：投生在缺吃少穿之地。
　　极重贪心：心想夺取出家人或修行者之所有，其罪极大。
　　嗔心有三种：
　　(一)由嗔恨而生的杀害心：如打架争斗时，因对敌人嗔恨而生的杀害心。
　　(二)由妒忌而生的损恼心：如在游戏时，怕输于对方而生的杀害或恼怒心。
　　(三)由愤怒而生的损恼心：如在恼怒时把敌人捆住而不断的虐待和折磨等心。
　　嗔心有三种果报：
　　(一)异熟果报：将堕入地狱。
　　(二)等流果报：若投生为人，则嗔恨心极大。
　　(三)增上果报：投生到田薄食恶之地。
　　极重嗔心：随时都想害人者其罪甚大。
　　愚痴(或邪见)有三种：
　　(一)对因果之真理起邪见：对因果报应即善有福报、恶有苦报之理不相信，甚至毁谤。
　　(二)对圣谛之教法起邪见：对于成就道谛之法(戒定慧)必能证得灭谛(或涅槃)之理不愿接受。
　　(三)对三宝(彻底解脱者、解脱之法和修解脱之法的众生)起邪见：诽谤三宝。
　　邪见有三种果报：
　　(一)异熟果报：将堕入畜生道。
　　(二)等流果报：即使投生为人，也非常愚昧。
　　(三)增上果报：降生在一个不结果实的地区。
　　极重邪见：偏执某种哲学见解而产生的邪见，其罪甚大。
　　以上各种恶业的异熟果报，只是就一般原则而言。如果加以细微的分别则又可分为三种：
　　(一)从烦恼来看：若用嗔心来造这些恶业，则会堕地狱；若用贪心来造恶业则会堕饿鬼；若用邪见来造恶业则大多数会堕畜生。
　　(二)从数量来看：若作了数不清的恶业，则会堕地狱；若作了相当多的恶业，则会堕饿鬼；若作了某些恶业，则会堕畜生。
　　(三)从对象上来看：若对特别殊胜的对象作恶，则堕入地狱；于中等的对象作恶则堕饿鬼；于下等的对象作恶则堕畜生。
　　善业的果报：是指如果不造以上十恶(就是行十善)，将受欲界诸天的福报。
　　不动的果报：是指因修习某种世间禅定(心识专一)而得生相应天界的果报。
　　世间禅定有四禅八定，即四色界定和四无色定。借此等禅定之力，后世可以往生各种不同的天界。此诸天界包括色界十八天和无色界四天。
　　以上说明了六道轮回是由于三种有漏的业力--善、恶及不动业造成的，其果报具有以下特点：
　　其一，自作自受，与别人不相干。
　　其二，善必善报，恶必恶报，绝无错乱。
　　其三，小业可以得到大果报。
　　作小恶时，若恶心极强，则将会遭受极重的恶报；作小善时，若善心极强，则将会遭受大的善报。
　　其四，业力果报极其难坏。除了对某种业必须用特定的方法对治才能消除外，否则即使经过无数劫，此业的果报纵然没有成熟，它也不会自己坏灭，一旦遇见因缘，就会丝毫不差的结成果报。
　　通过以上观察，我们应该对轮回的痛苦产生惧畏之情，对业果生起决定的认识和信心。
　　第三节 为免大苦 誓求出离
　　现在，您该明白了！不管是否相信有来世，都必定再投生，都必定继续您的生死。但受生死的只是身体，而操纵身体的所谓真正的您，却无生无死，具体表现为轮回转世。不管生入哪一道，都要忍受各种痛苦。即使您暂时感到快乐，也不过瞬间即逝。回忆一下自己奔波劳累、争斗不休、忧虑不止、不时病痛的前半生就会知道。我们人道尚且如此痛苦，那么动物呢？饿鬼呢？地狱呢？
　　难道我们就永远轮回而无休无止的受苦吗？
　　不！只要发心出离，肯依特定之法修正自己的行为，谁都能脱离轮回苦海而永得自在。
　　若只为自己脱离轮回，而不管其它众生，就会成为罗汉、声闻、缘觉等二乘果位。
　　若发起即为自己解脱，也愿救度众生解脱的菩提心，即是大乘菩萨。
　　福慧圆满，成就菩提心的菩萨就是佛。
　　脱离轮回的方法就是佛法。佛、佛法和真正修学佛法的贤善众生(僧)就是三宝。
　　第四节 为救母亲 坚发菩提
　　若要成佛，必须发菩提心。
　　如何发菩提心呢？
　　这就须要从观察母亲的恩德开始。
　　母亲之恩深重如山，任何语言皆难表达。此处只能以我的称谓来粗浅观察。
　　(一)生我之恩。
　　可怜的母亲啊！
　　十月怀胎，儿是汲取您生命的精华长大，谁能知道您为儿忍受了多少艰辛？出生以后，谁又能知道您为儿经历了多少苦难？谁又能知道您为儿忍受了多少羞惭！
　　这如海的深恩哪！却让儿如何报答！
　　(二)养我之恩。
　　慈爱的母亲啊！
　　儿降生此世，唯两手空空！怕儿饿--您无悔的供我吃；怕儿渴--您无怨的喂我喝；怕儿冷--您无烦的给我穿。不管您自己多穷，可儿却什么都不缺。儿知道，不是您什么都不用，您是宁可自己受苦、宁可自己受累，都不愿让儿受半点委屈啊！为了儿，您牺牲自己的快乐，以儿的快乐为快乐。为了儿，您忘却自己的痛苦，以儿的痛苦为痛苦。为了儿，您不怕造下各种罪业，纵下地狱亦无悔。总之，您不惜为儿舍弃一切！
　　母亲啊！您在为谁不停的担忧？您在为谁不停的劳作？在绵绵阴雨中，您满身潮湿，满脚泥泞，可怀中的我却睡梦正甜；在炎炎烈日下，您汗透衣襟，可庇荫下的我却自在宁安；在邻居家门前，恶狗扑来，您舍出自己腿让狗咬，自己来不及怕，却是怕儿受伤，将儿紧搂在怀；在路上行走，您虽身躯柔弱，步履蹒跚，可儿却有"马"骑。
　　您放不下自己的父母，放不下自己的师长，更放不下自己的恩人，可您最放不下的却是儿啊！怕儿苦！怕儿累！怕儿伤！怕儿病！却从不敢想儿死！
　　久久注视儿的--是您慈爱的目光；久久护佑儿的--是您温暖的胸膛；久久在耳畔萦绕的--是您柔美如歌的话语："儿啊！宝贝！乖！"
　　这如海的深恩哪！却让儿如何报答！
　　(三)教我之恩。
　　崇敬的母亲啊！
　　儿刚出生，只会手脚乱舞，只会大哭大闹。
　　是您喂我吃；是您为我穿；教我练走路；教我学说话。为了儿成人，您心力交瘁，深受熬煎，毫无痛悔，毫无怨言。常对儿说的只有两句："要这样"，"不要那样"。让儿明礼，让儿通情。您只有一个心愿："儿啊！要好好的学，才能好好的活，母亲才能放心！"
　　可是母亲啊！您什么时候对儿放心呢？儿明白：慈母念儿永无休啊！儿到白头，您都不会停止担忧。母亲呀！您的牵挂何时穷尽？
　　这如海的深恩哪！却让儿如何报答！
　　我们已经知道，我们曾经历了无量的前生，若不解脱，我们还会面对无穷的来世。所以，我们不只有今生的母亲，我们还有过去无量生的母亲！
　　可我们无量的、恩重如山的母亲都在哪里呢？
　　佛陀告诉我们：天人做过母亲，阿修罗做过母亲，其它人做过母亲，畜生做过母亲，饿鬼做过母亲，地狱众生做过母亲，一切众生都做过我们的母亲！
　　无始轮回经云：如果把大地的一切都分成枣核般大小的小块儿，这些小块儿的数量，还远不及任何一个众生曾做我们母亲的次数多！
　　龙树诫王经中也有同样的开示："假使以大地，尽搓成枣丸，其数难匹敌，为母之数量。"
　　现在，既然我们已经知道众生都是母亲，还会忍心整天和母亲争、和母亲斗，怨恨母亲、诽谤母亲、杀害母亲，吃母亲肉吗？
　　当看到人道中老弱病残、衣衫褴褛、沿街乞讨的母亲们时，您还会无动于衷吗？
　　当看见倒在别人或自己刀枪下的、正在肉案出卖的堕为畜生的母亲们时，当想到嘴里大嚼大咽的是母亲之肉时，您还会无动于衷吗？
　　当想到堕入鬼道饥饿不堪的母亲们时，您还会无动于衷吗？
　　当想到地狱道正遭受巨苦的母亲们时，您还会无动于衷吗？
　　当想到阿修罗道争斗不休、怨恨不止的母亲们时，您还会无动于衷吗？
　　当想到临死时五衰不安、生为天人的母亲们时，您还会无动于衷吗？……
　　每当念起母亲在六道中受苦，每当想到母亲的如海深恩，我们怎能不悲痛？我们怎能不流泪？
　　为了报答历生母亲的养育深恩，我们怎能不发心救度母亲们脱离痛苦，也就是救度众生脱离轮回。只有这样，才能报答母亲们的深恩于万一。
　　但是，我们尚在轮回，想要救度母亲众生，却无能为力。只有成为佛陀，才有能力救度。所以，从今日起就要真切的发起"为救度母亲众生愿速成佛"的大愿。这种大愿就是菩提心。
　　第五节 如何成就
　　一、清净正见
　　要实现"为救度母亲众生愿速成佛"的大愿，就必须要清楚我们为什么会轮回，只要找到轮回的原因，也就自然知道如何解脱而成佛了。
　　其实，导致轮回的最根本原因就是我们知见上的错误，并由此产生妄想执著而轮回不止了。
　　所以，我们首先必须纠正无始以来对世界和生命真相的错误知见，获得清净正见。否则，永远也不会明白佛法的真谛，更谈不上成就菩提。
　　现在就让我们试着用现有的科学成果、理性分析和佛陀最直接的证悟等角度来讨论清净正见。
　　佛陀教义极其直接、极其透彻、极其准确，是佛陀亲知亲证，而不是靠研究得来。若有信心，根本不须要借助科学来帮助理解，何况目前的科学水平只能对佛学中表面的粗浅部分略加证明。
　　但是，为了片面认为只有科学才是唯一正确的人，也为了不了解佛学却妄加否定的人，更为了不懂佛法而盲目迷信的人，打破他们童蒙时就被强行灌输的先入为主、牢固难破的错误成见，末学就班门弄斧，尝试从科学和理性分析的角度浅加讨论，只盼此举能激发大学问者对佛学的兴趣。因为像我这样知识浅陋之辈，尚不愿被任何成见所束缚，何况大学问者呢？他们一旦潜心佛学，则必会像张成基教授、南怀瑾教授、沈家祯博士、爱因斯坦博士、罗睺罗博士、马拉达克里希南博士、英国鲍罗登博士、科学家尤智表、德国著名学者马克思?缪勒、瑞士德维兹教授等真正优秀的科学家一样惊世骇俗，必定不会盲目迷信，必定是法门龙象，必定是众生之荫蔽！则国家幸甚！众生幸甚！
　　根据佛陀的亲知亲证：
　　譬如眼花的病人见到空中金华乱串，就将金华执为真实而有，但实际空中并未出现金华，金华是病人错乱的妄执。同样，世界也是如金华般的无生假象，是因众生坚固的妄执而幻现(参见《圆觉经》)！
　　根据修学实践者的亲身证明：
　　藏密宁玛派有史料记载的成千上万位高僧虹化的事实，就是对佛陀关于物质世界是幻生幻灭、是无生假象的绝好证明。
　　最近又发生了一件虹化奇迹(有详细报道)：公元1998年8月29日14时，四川省新龙县的阿曲尊者口诵六字真言安详而逝。躯体先是皱纹消失，全身皮肤变得如孩童般细嫩。接着是一天天缩小。到第八天竟毫发无存，全部虹化。新龙县宗教局、统战部和县委有关领导也亲临现场,并将此事以正式文件上报了甘孜州宗教局、民委和四川省宗教局等政府部门。请问：躯体一没上天、二没入地，到哪里去了？妙！妙！本来无生又何有灭！即无生无灭，又何有来去！
　　根据科学的成果：
　　科学鼻祖爱因斯坦说"物质世界其实是人的错觉"，也说明了物质世界是个假象，这与三千多年前佛陀所说的不谋而合。爱因斯坦还说"任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。"
　　化学界认为，眼前的世界乃至身体都是由不同的物质以其特有的结构堆积而成。目前的化学成果认为，世界上的所有物质，不外乎是由109种基本微粒(原子)的堆积。但我个人认为，这个结论尚美中欠足。若按化学现有的成果，准确的说世界应该是由3种基本粒子组成，即质子、中子和电子。为什么呢？我们知道，各种元素之所以不同，原因不在其它，只是因为组成其原子的质子、中子和电子数目不同而已，如由1个质子和一个电子堆成的原子叫氢，由2个质子、2个中子和2个电子堆成的原子就是氦，以此类推，从质子数上看，3个质子的叫锂、4个质子的叫铍……所以，世界不过是由质子、中子和电子的堆积而已。就是说，109种微粒还不是最基本的微粒，确切的说应该是3种基本微粒较为合理。其实，这并不是我的猜测，而是原子物理学的成果。现在的氢弹和原子弹的出现就是最好的证据。例如两个氢可以聚变成氦，铀又可以裂变成铅和其它元素。在原子物理学上，任何一种原子都可以转变成另一种原子，就像铅可以变成黄金一样，只是对一种或几种原子核用巨大的能量轰击一下而已。
　　现在让我们再进一步分析：因为电子没有质量，只是一种波(伽马射线)，故可以说没有客观实在性，也就是说没有实体存在。我们再来分析一下各种原子的电子云。以氢原子的球型电子云为例，氢电子云中间密度高的核心区域和密度低的周围区域并没有明显的界限，也就是说原子核是由质子和中子构成的理由不够充分，说服力不强。若?quot;核心密度高是因为电子出现的频率高"的解释更为合理。这就因此得出进一步结论："世界其实只由一种微粒即电子所堆积，而电子并没有实体存在，即世界也没有客观实在性，并不是真实的。"这个结论就和爱因斯坦关于"物质世界其实是人的错觉"的学说，以及佛陀的亲知亲证完全吻合。
　　在数学界，只须解一道最简单的极限题就可得出上述的结论。一个未知数X，若这个数无限的趋近于零，那么，这个数最终的结果就等于零(即limXx→0=0)。用此公式，若把世界无限分割下去，其结果无疑是零。所以，世界根本没有客观存在性，即世界其实就是人的错觉。
　　普通物理学上认为世界是由固态物质(佛陀称之为地大，取如地坚固之义)、液态物质(佛陀称之为水大，取如水湿润之义)、气态物质(佛陀称之为叫风大，取如风飘荡之义)组成，实际上并不完善，应该加上温度(佛陀称之为火大，取火之暖相之义)才完善。佛学上认为世界由地、水、火、风四大组成，四大是虚妄的，即四大皆空。对于此点，物理学较为接近佛学。固体、液体和气体的状态是由什么决定的呢？温度！加热固体成液体，加热液体成气体，气体再分终成空。这对于我们了悟世界的本质大有裨益。怎样观察呢？当我们见到有形物质时，不要被其外相所迷惑，应了知其实是液体；进一步，液体实是气体；再进一步，气体终究是空现。一句话，当见到一切事物，要当即觉察其乃幻现假象，则当即放下，当下如如矣！久而久之，自然一切不执！此为绝佳修法。
　　言及于此，不妨顺便多说几句，以使我们更加坚信佛陀不可思议的智慧。
　　第一点，佛陀亲知亲证：虚空无量，世界无量，众生无量。此界有则彼界有。我们这个世界有人、动物、鬼神等，其它世界也有。
　　我们可以用逻辑思维来归纳分析：
　　前提一：太空无限大；
　　前提二：太空星球无限多；
　　前提三：地球是太空无限多的星球之一；
　　结论一：与地球类似之星球无限多；
　　结论二：因为地球上有人、动物、鬼神等，所以其它有人、动物、鬼神的星球无限多。
　　这就与佛陀的亲知亲证完全吻合。
　　第二点，三千年前佛陀就已亲知亲证：虚空无量，世界无量，也就是说宇宙根本没有中心。
　　而科学界直到最近几百年，哥白尼才提出"日心说"，后来被伽利略等科学家确立并发展成今天的"无心说"。
　　第三点，三千年前佛陀就已经亲知亲证：任何世界都有形成、稳定、衰坏、空无的过程，而且形成时首先幻现风、再幻现火、接着幻现水，最后才幻现陆地。唐朝的佛学论典《法苑珠林》中就记载一位天人曾亲口告诉道宣大师，在一万七千年前的迦叶佛时，四川成都当时还是大海。
　　而科学只近年来才承认地球以前是海洋。
　　第四点，三千年前佛陀就已经亲知亲证：一碗清水中有成千上万微小的虫子。
　　而科学界直到近年来发明显微镜后，才观察到清水中有很多的细菌。
　　试想，佛陀若不是亲知亲证，当时并无显微镜，如何知道水中有细菌呢？
　　类似以上这样，随着解剖学、天文学、化学、物理学等学科的发展，不可思议的佛陀教义被陆续证明的事例不胜枚举，您认真参研佛经就会发现佛法的博大精深。否则，不能算真正博学。
　　好了！扯得太远了，让我们再回到正题，接着来分析一下生命的本质。
　　不论是谁，您若问他："哪个是您？"他一定会不假思索的拍着身体说："这不就是我吗！"再问："您用什么看？用什么听？用什么感觉？用什么想？即用什么见闻觉知？"他一定还会毫不犹豫的拍着身体说："我用身体呀！"。
　　上述知见对否？
　　请回忆一下您睡着后的情景自然就会有答案。试想，若身体真能见闻觉知，那么在任何时候都应该能知能觉。为什么当人熟睡后，身体却和死尸一样无知无觉，而要到醒后才有知觉呢？
　　再者，身体是由物质堆成，而物质的显著特点就是死寂，根本不会有知觉。若物质有知觉，则死物和未腐烂的尸体就都应该有知觉了。
　　所以，我们身体不但熟睡时是具死尸没有知觉，就是此刻清醒时也仍然是具死尸照样不会有知觉！身体始终都是一具行尸走肉！
　　有人不免会说："熟睡时身体没有知觉，是因为大脑休息。"此言对否？现在就来分析一下。
　　这句话的意思是只有大脑休息好身体才会有知觉，大脑没休息好身体就不会有知觉。事实如何呢？试验一下即知。若一个十分劳累而昏睡的人，大脑肯定要几小时后才能休息好，此时的身体什么都不知道。按上述说法，要想让身体恢复"知道"，必须等几小时后大脑休息好才行。但如果马上用尖物狠刺一下这大脑还没休息好的身体，则马上就会"知道"。为什么不等到大脑休息好才知道呢？难道用针刺一下身体，大脑就休息好了？此试验自然否定了"因为大脑休息"的说法。相反，却恰恰证明了"不管大脑是否休息好，身体都不能知觉"。
　　现在再问一次：既然身体不能知觉，那谁在知觉？知觉在哪里？
　　此时此刻，让我们认真反思、赶快回头吧！我们无始以来一直都反复的犯着两个惨重的错误：其一，始终都坚执世界是真实存在的(此是执著万法"实有"的常见)；始终都在坚执身体能知觉，而且身体是"我"(此是执身为"我"的身见)。这两点是"法执"的邪见。其二，将意识分别当成"我"，而且不管做什么，都始终觉得有个"我"在做，即我看、我听、我想等等，这是"我执"的邪见。正是因为"法执"和"我执"这两种邪见，才导致了我们生生世世轮回六道而饱受剧苦啊！
　　然而，既然上面说身体根本不能知觉，那现在看书并能思维觉知的"我"是谁呢？又在哪里呢？换个角度说，就是身体本身根本不会思维运动，尚有一种"力量"("我")在支配它，即身体只是一个躯壳，只是"我"所支配的工具，这个"我"就是本文第一节所讨论的维持身体不坏的力量。但这个"我"究竟在哪里呢？
　　我们回忆一下做梦的情景。
　　如果您梦中在北京，那么在北京的是您呢？还是床上躺着死尸般的躯体是您呢？不用说，应该是感到在北京有知觉的是您，而躺在家中床上无知觉的躯体不是。那么，若说在北京的是您，请问他是什么样的？能指出来吗？如果不是，毕竟什么都没有(即断灭)的话，那就不应该有梦啊？
　　清醒时也是这样。既然身体是四大假合的死物，根本不能觉知，那么您当下正在读此文的"觉知"是谁？在哪里？若有，请指出来！若没有，就应该一无所知！
　　还有，您梦中在北京的身体是否就是躺在家中床上的身体呢？若是，就不应该感到在北京；若不是，就不应该感到和躺在床上的身体无二无别。真奇妙！这是为什么呢？
　　综上，世界并不是真实存在，只是和梦一样虚幻的"存在"，即错觉；身体也不是"我"，身体是死物，根本不可能感到它本身就是我。但是，既然万事万物是幻现，不是真实存在，那就不应该感到有啊！既然不存在，就应该看不到、感觉不到才对啊！可现在为什么能感觉到和看到呢？身体既然是死物，就不应该感到它是我呀！可为什么总感觉它就是"我"呢？为什么总感到有个我呢？我在哪里？谁是我？什么样子？
　　参！参！参！
　　参什么？
　　谁在参？
　　找！找！找！
　　找什么？
　　谁在找？
　　呜呼！再重复一遍，我们无始以来，一直都在犯两个致命的错误(邪见)：一个是错将身体执成是我，并始终认为有个"我"，同时又认为外界一切都是真实的。另一个是错将这个意识(对事物执取分别的六尘缘影)当成真心(真我)。众生不知这是错误的邪见，于是就导致长劫饱受生死轮回之苦。而诸佛了知此两种错误，才能够成就菩提。
　　我们无始以来一直都认为有个能思维的东西就是心，而且是因身体而有，就在身内。实际上恰好弄颠倒了，也正是因为这个颠倒，便顽固的执著有个我(心)，于是就生生世世像梦一般的幻现出个身体当成我，继而又幻现出身心世界，并就在幻现的世界中幻生幻死了。所以，世界其实是个幻象(错觉)，也并没有一个真实的东西是我。
　　若说意识是我，就犯了楞严经中阿难"认贼(识)为子(真心)"的错误。
　　那么，什么才是"我"的庐山真面目(也叫真心、真我、自性、如来藏，真正的佛)呢？
　　"不识庐山真面目，只缘身在此山中。"
　　我们之所以不识真心，就是因为犯了拿心找心的错误！如此怎会找到？
　　黄檗山断际禅师云：唯此一心即是佛，佛与众生更无别异；但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得；不知息念忘虑，佛自现前。
　　达摩祖师说："汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得。离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌，取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心。心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛?quot;
　　六祖坛经云："不思善，不思恶，正在么时，哪个是明上座的本来面目？"即不思善不思恶之当下(千万当心！决不是恍恍惚惚、昏沉睡着，而是灵灵不昧)，那就是你的本来面目！
　　楞严经中佛示阿难："我非敕汝执(意识)为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心?quot;意思是说："我不是强迫你接受这个能对缘尘进行分别的意识不是你的真心。但你要认真体悟，若放下对六尘的妄想分别，仍然能明白觉了(灵灵不昧)的功能，这就是你的真心。"
　　金刚经云："觅心了不可得。"即心本无生。只要放下妄想执著，不取不舍，当下就是您的"真心"(强立名字)。此"真心"无形无体，根本没有一个什么时候产生、在哪里、多大、什么颜色的东西叫心，当体即空，亦即六祖坛经所说的"本来无一物，何处惹尘埃"。
　　但要注意，说心为空，无所有，只是说没有形体。既无形体，就自然无处所，也就无所住了。但并不是像虚空一样的毕竟虚无、死寂顽空。心虽然没有形体，却具本觉，无所不明。
　　心本无生，故非有非无。因无体则非有，因常觉则非无。执著有心是"常见"，执著无心是"断见"。执有执无都是邪见！都要放下！现在，您还有闲心跟别人争论有心无心吗？
　　所谓"真心"具有四个特点：
　　其一、空性(空如来藏)。本身无所有，也就是无体可得，即我们根本找不到一个什么东西叫真心，亦即无我。
　　其二、虽然本身无所有，但并不是毕竟死寂的断灭，而是觉性(明明白白的觉了功能)恒常不灭，具有无量妙用，身心世界等一切都是这无体可得的所谓真心而显现(不空如来藏)。否则，心若是死寂，即没有这所谓的真心在发挥作用，那么单凭这行尸般的身体，怎么能见、闻、觉、知万事万物呢？
　　其三、身心世界既然都是真心所现，故哪个不是真心呢？反思一下死尸不能见到身心世界的道理，就能领悟一切皆心，亦即苏东坡所言的"溪声即是广长舌，万水千山皆法身"之义。然而，所现的身心世界又哪个不是空华水月，实无所现？这就是空有一如、现空无二(空不空如来藏)啊！
　　其四、无生无灭、无有变异，众生皆具、本自圆成、本来是佛，在圣不增、在凡不减。
　　我们必须清楚：我们根本就没有一个什么东西叫心，也就是无心。虽然无心，但您正在觉晓一切的功能(觉性)却无生无灭，此本来无有但恒常不灭的觉性被强名为真心。所以，身体是不会见闻觉知的，见闻觉知是真心发挥的作用啊！
　　真心在哪？能指出来吗？无所得啊！
　　真心无体，故真心无心！觉性不灭，故觉即是真心。唉！还在戏论！
　　意识分别就是这无所有的真心(因为无明而坚执身体为我，假借眼耳鼻舌身意六根，对外界色声香味触法等六尘假象的妄想执著)所显现的妙用，强名为第六识。
　　梦中的我，也是这无所有的真心(因为无明，向内执著有我、向外执著一切为真)所显现的妙用，强名第七识。因睡着时对身体执著较轻，"身心"处于"半分离"状态，相对自由，但还不肯放下执著有我，故仍觉自己有个和床上死尸般的睡身一摸一样的"我"。
　　所以，意识分别虽然不是真心，但却是真心因无明所显现的妙用，觅之无得。因心本身无体，空无一物，故不能说有。虽然无物，但却有明明白白的觉了功能，妙用无穷，身心世界等一切境相都是心所显现，故不能说无。虽然一切皆心所显，但所显的又都是空花水月般的假象，实则无显，空有不二。故执著有心(有我)和执著无心(无我)都是邪见，都难脱轮回。
　　不要去管它有心无心，您只要放下妄想执著，常觉不迷，当下就叫所谓的真心，亦即本来面目，亦即是佛，亦即真正的"我"。
　　真心和妄心无二无别，就像水(喻真心)和波浪(喻妄心，即意识分别)一样。波浪本无，水动就叫波浪。妄心亦无，心动(妄想分别)就叫妄心。
　　若起妄想分别(意识)即迷，则真心变妄，轮转生死，就是众生。若放下妄想分别即觉，则妄心成真，当下解脱，就是成佛。
　　心本无生，谁迷谁悟？病者妄执空华而已。
　　憨山大师定中生兜率参问弥勒菩萨，菩萨答言："分别是识，是生死；不分别是智，是涅槃。"
　　让我们再重温一下《华严经》偈："若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。"
　　思维此偈真意，实际上是获得中观正见的过程，前面的引导分析应该就是这个过程。
　　真正理解并坚信此偈，也就确立了中观正见，这也是我们进行前面引导分析的目的。
　　依这段话去做，其实已经开始了真正的修行。所以，我们前面的分析过程，也并非只是单纯的闻、思过程，实际上已经在修了。因为闻、思、修是不能割裂的。
　　到此，讨论如何获得清净正见该告一段落了。
　　我想，确立了上面的见解，应该就是确立了佛教的中观见解吧。
　　但您千万不要盲目相信我的观点，要深入经藏，亲近真正的善知识，通过认真的闻、思、修，才可能有正确的判断能力。
　　在此有个忠告：不要轻易相信任何人的见解，否则会使自己沦为罪恶和愚蠢的奴隶；更不要轻易排斥任何人的见解，否则会使自己堕成狂妄与自大之夜郎。
　　二、具体修法
　　现在，我们已经明白了：我们本来就是佛，本来什么都不比佛缺少，本来圆满具足同佛完全一样的智慧和威德。相反，我们却比佛多了妄想执著。也正是因为我们对一切都执著不休，才导致我们同佛完全一样的智慧和威德不能充分发挥出来，因此幻堕轮回而名为众生。所以，只要恢复"我们的本来面目"，就是所谓成佛。
　　如何"恢复本来面目"呢？
　　实际上，明白了所谓的"真心"，同时也就明白如何"恢复本来面目"了，即放下妄想执著。
　　何出此言呢？有以下经言为证。
　　楞严经云："狂心顿歇，歇即菩提"。
　　圆觉经云："知幻(妄)即离，不假方便；离幻即觉(真)，亦无渐次。"
　　藏密宁玛隆钦宁提法系的传承祖师--巴珠仁波切的九乘之巅大圆满口传心髓则更干脆、更具体、可操作性更强："不要延长过去(不执过去)，不要招引未来(不盼未来)；不要改变内在的觉醒(保持内在的觉醒)，不要害怕一切的外相(不惧万法之显现)。除此无它了！"
　　金刚经云："过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。"具体落实到日常的修学中就是：过去之念不追；未来之念不迎；现在无念而住，当下朗朗而如如(此三句要诀出自莲花生大士的《直指觉性赤见自解》刘立千译)。也就是金刚经所云的"应无所住而生其心"，即不住有念，不住无念，心无所生，无心所生，心无所住，无心所住。平时行住坐卧、吃饭穿衣、待人接物都处于觉醒状态，了了不迷，心无分别，无取无舍。做事时于事无心，休闲时于心无事。视而不见其物，听而不闻其声，让自己无休无止的乱心休息下来。对此，切勿执持断常二见，要忘掉有无，宽松坦然即可。若有见，即是分别其物，还叫不见吗？若不见，即是痴迷不觉，还叫视吗？听而不闻亦如是。如何才能做到呢？就是楞严经所言的反闻闻自性。如此才会觉而不迷，了了常明，无心能明(不住能)无事所明(不住所)。
　　金刚经云："若见相非相，即为见佛。"即若见一切相而不住一切相，不住能见，亦不住所见，强名见佛，也叫见性，也叫见到庐山真面目。
　　哎！本来有面目吗？为什么多事，总要给"它"安上个名字呢？到此还有戏论有无和叫什么名字的必要吗！都是徒然增加妄想执著啊！
　　要常处在这样的状态：就是对时间概念不生心(不执著)，否则即堕劫浊；对任何事相(物质、声音、香气、味道、感觉、思虑等)不生心，否则即堕见浊；对任何情执(贪、嗔、痴、爱、慢、疑、怨、憎、嫉等)不生心，否则即堕烦恼浊；对任何有情不生心，否则即堕众生浊；对自身的生死不生心，并究竟放下身见和我见，否则即堕命浊。一句话，就是心无所住，连对能修的我、所修的法、所证的果都一齐放下，亦即《六祖坛经》之"对境心不生，菩提性宛然"。
　　要当心死在这无所住状态下，若有什么状态，还是无所住吗？执著无所住，实际上是有所住！
　　凡夫不论在何时、作何事，都沉溺在能与所的二元对立当中，在见则溺于能见之我及所见之物；在闻则溺于能闻之我及所闻之声；在嗅则溺于能嗅之我及所嗅之味……所以长劫轮回不休。若不住能所，不起二元对立，无失无得。如如不动，常觉不迷，则为圣人，强名成佛。咄！若有佛可名，若有佛可成，还是不住能所吗？
　　佛示现成道时曾言："奇哉！大地众生皆有佛性，皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得，若离妄想，一切智、无师智自然现前。"意思是"奇怪！大地众生都具佛性，都具备与佛完全一样的智慧和威德，可惜却都因被妄想执著所障而发挥不出来，若放下妄想，则本具同佛之一切智、无师智都会自然显现。"所以，关键就在于是否放下妄想执著，此实如来诸法之枢要。此枢要圆摄如来一切法，如：四谛、十二因缘、三十七道品、六度万行、十八不共法、十力、四无所畏等皆是此枢要具体之行、证，略为解释如下：
　　一、若当下承当，究竟放下妄想执著，则狂心顿歇，即是禅。
　　二、若老实念佛，一日乃至七日能所双亡、一心不乱，不住能念之心，不住所念之佛，即究竟放下妄想执著，就是净土。
　　三、若身结印、口持咒、意观想，总摄而修，至三密相应，根尘脱落，证得俱生智，再努力向上，究竟放下妄想执著，直趋菩提，就是密。
　　四、放下妄想执著就是戒定慧三学，就是六度万行。如：放下能施之我、所施之事、受施之有情的妄想执著，任运布施，自然利他，就是布施波罗蜜；放下能持之我、所持之戒的妄想执著，自然不动恶念，就是持戒波罗蜜；放下能忍之我、所忍之事的妄想执著，自然不生嗔恚、怨恨，就是忍辱波罗蜜；恒常保持心不攀援、不起能所、如如不动的觉醒状态，即恒常放下妄想执著就是精进波罗蜜；放下妄想执著本身就是禅定波罗蜜；究竟放下我、法二种妄想执著，真实了悟万法唯心，无心可得，彻见本来，就是般若波罗蜜。
　　所以，成佛是我们本来应该的，轮迷为众生才是冤枉的。我们只要放下妄想执著、心无取舍、常觉不迷才是真正的修行！就是说，放下妄想执著的过程，就是修学的过程。真正放下了妄想执著，就是真正的所谓成佛。"心无所住、无心所住，心无所得、无心所得，"是检验自己功夫正邪的法宝。无所住是正，有所住是邪。
　　注意，我们要避免四病(几乎人人都犯)：
　　一、作病：总感到有能修的"我"，即我在念佛、我在修行、我要证果；有佛号可念，有佛法可修；有佛果可得。
　　二、任病：轮于放任，随波逐流，失去觉照，堕于迷乱。
　　三、止病：制念不起、无明失觉、流于无记，而不是任运放下、明明朗朗。
　　四、灭病：起毕竟寂灭见，认为一切毕竟空无所有，一切永寂就是成佛。(详见《圆觉经》)
　　若不能直下承当，任运放下，应至少受持五戒，不造众恶，专持一门(或专持一佛，或专持一咒乃至专持一经皆可)，最忌夹杂。如此一路持下去，就会水到渠成，根尘脱落，自然如如。最好每日用一定时间松坦静坐作为常课，平时则放下乱心或提起所持法门，日久功深，自会体会其中妙处。
　　我们若把放下妄想执著的功夫，回向净土，愿生如来"家"，则决不会落在下品。
　　有人会说：我本来就是佛，无须修行。请问您放下妄想执著了吗？若真正放下，就超越了业果，就像虚空不能积存泉水一样，业果也不至落成实报；否则，若没真正放下，就必然迷昧于因果，就决定要受生死轮回，就是众生。正如永嘉大师所言："了即业障本来空，未了仍须还宿债"。切勿因此纵欲放任，胡作非为，拨无因果而堕落无间啊！
　　当前，净土法门适合很多人的根基，若坚信专修，智慧自开，决定往生。但实际情况却是念佛者多、往生者少，为什么呢？
　　原因之一：对净土不甚明了，不相信一切都是心所显现，不相信净心就是净土。
　　在此引用《维摩诘所说经》的一段经文，来让我们更透彻的明白"心净即是净土"，"净心与西方净土无二无别、无界无限"的真意，并坚定信心。经云："是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。尔时舍利弗承佛威神作是念，若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此。佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见？对曰：不也，世尊。是盲者过，非日月咎。舍利弗，众生罪故不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗：勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石，诸山秽恶充满。螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。于是佛以足指按地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：汝且观是佛土严净？舍利弗言：唯然世尊，本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。佛语舍利弗：我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异，如是舍利弗，若人心净便见此土功德庄严?quot;
　　详参这段经文我们就会明白："心净(无妄想执著)即净土；心不净(有妄想执著)即秽土"。这并不是只说明道理，事实就是如此。就拿我们当前的环境来说，我们人因为心染人的业习，故见到的就是当前的环境；天人心染天人的业习，见什么都如天宫，见我们所处的环境也同天宫；畜生因心染畜生的业习，故见什么都是污秽之处，见我们当前的环境也同样是污秽之处；所以，我们周围的环境，若饿鬼见之，则是焦土，地狱众生见之则是刀枪剑树、铁床铜柱；菩萨见之则为七宝世界；佛陀见之不过是空花水月而已。所以，所见无非是各随其业的幻现罢了！
　　戊戌六君子之一的章太炎在被袁世凯软禁其间，当了三个多月阎罗王的遭遇就是对"心净土净，心恶土恶"的极好证明。章太炎对此曾亲自给《频伽大藏经》的主编者宗仰上人写了书信，此信原文在拙作《破解生命》中已收录，此不赘述。但在此强烈提醒一下：对上段经文和此事以及下例若认真、再认真的反复参读，定会获益无穷！！
　　《戒杀四十八问》中也记载一个真实事件，也是对"心净土净，心恶土恶"的绝佳证明。就是有一个小孩儿，整天看着邻居家的鸡窝，一有鸡生蛋就偷走烧吃，以至邻家根本不知道自家的鸡生蛋。一天中午，小孩儿突然听到外边有人叫他，不觉跟出。来到村东新开垦的田地，小孩儿见到的却是四门大开的华丽宫殿，迫不及待跑进去后，门突然自动关闭。谁知地上全是齐膝深的火炭，烧得小孩儿疼痛难忍，只得乱蹦乱跳。到了晚上，其父不见孩子回家，就问收工的农民，都说在村东的新地里又蹦又跳，谁叫都不理。其父来到村东，见孩子仍在奔跑，就大声一叫，孩子才停下昏倒，双膝之下已被烧得皮肉皆无，只剩骨头。
　　读此，问题来了。为什么别人见的明明是新土地，可小孩儿见的确是火炭地狱呢？回答是：别人心染人的习气，故见土地；而小孩心染强烈的偷盗习气，故见地狱。所以，心净现净土，心恶现秽土，一切皆是心所显现，即一切唯心造！这也是前面谈到的一切乃幻现、一切乃无生之真意啊！
　　所以，我们若自心清净(即放下妄想执著)，则当下即是净土，与西方净土无二无别，绝无界限相隔。坚信于此否？果能如是，则往生净土不在下品矣！
　　原因之二：以为极乐世界的阿弥陀佛与自心没有关系，不相信心佛无别，不相信自心与阿弥陀佛同体无二。
　　当今的实际情况也正是念佛者多而往生者少。问题出在哪呢？就出在当今绝大多数人都抱着一个侥幸心理，认为只要真信净土、持佛名号临终就能蒙佛接引往生。是的，这样认为绝对没错，但却忽视了一个最最重要的前提，就是临终直到最后一口气时，必须要绝对保证心无贪恋的念佛，哪怕是最终十念都必定往生。但您要自问一下：现在绝大多数人都临终昏迷，您能绝对保证自己临终不会昏迷而明白的念佛吗？您临终能绝对保证不被痛苦所逼而稳定的持有念佛之心吗？您直到最后一口气还能绝对保证不被亲人干扰、心不贪恋的专心念佛吗？所以，我们必须要认识到：只有还同时具备上面这个前提，才能较有把握往生。如果没有绝对把握，我们切切不要心存侥幸，要有更高的追求，要踏踏实实的提升自己的智慧和念佛功夫，才能有把握往生，才能决定往生。
　　现将公元2001年8月在《妙智》发表的拙文录出，以进一步讨论如何保证自己决定往生。
　　为何念佛者多往生者少？
　　王凤君
　　当今学佛者日众，念佛者尤众，但能否往生呢？
　　事实上，今之念佛者虽泛泛，但往生者却寥寥。问题出在哪呢？
　　众所周知，能否往生必须同时满足以下三个条件：
　　其一、必须真真正正的相信净土。
　　其二、必须痛痛切切的发愿往生。
　　其三、必须踏踏实实的力行念佛。
　　以上三条不只是修净土法门者所必须，也是修其它法门所必须。
　　如果不是真正的相信，那他决不会发愿，也就根本不会力行，更谈不上往生。
　　故此，如果具备了真信和切愿的话，还是不能往生，那问题就出在实行不力上了。这恰恰是最难把握的、至关重要的问题。
　　如何才能解决这个问题呢？
　　第一、必须坚决不造诸恶，尽力济度有情，即严守戒律。
　　轻视戒律是当今佛子普遍存在的问题，人们不知道戒律的重要啊！
　　要警觉：持戒是保证往生(成就)的铠甲！否则一切免谈！！！
　　持戒以身心皆不犯五戒为根本。心无杀念身则不杀；心无盗意身则不偷；心无情欲身则无淫；心无机伪口无妄言；心无贪馋口不饮酒。当今的世间如果能做到身心不造此五恶，那他必是真正的佛弟子！！！
　　心无戒相而不作众恶；心无所想而自然利他。这是持戒的最高境界。
　　有人说"我只要一心念佛，不想其它"。如果这样，那您最值得赞叹！但您要自问一下，是真的只念佛不想别的了吗？果真如此，绝对不会造恶，则您就是一位真持戒者，也是一位大智慧者，必定成就。如果轻视戒律、贪恋五欲、屡屡造恶，则非但绝对不能往生，而且必堕恶道。
　　第二、老实念佛，一心不乱，即是念佛三昧，亦即真正大定。
　　只要老实念佛达到一心不乱，则必定往生！
　　但一提到念佛，多数都会随口说?quot;这谁不会呢！"
　　对！谁都会！但却很难见到几个念得好的！为什么呢？
　　其一，不肯老实念佛。
　　若要老实念佛，首先要改变自己的生活目的。要深刻反思：从前我们活着一切是为了养家糊口、生儿育女和升官发财，现在是否转移到为了往生极乐上来。即一切为了往生净土，一切为了解脱，否则不能算做老实。当然，这绝对不是让人放弃养家糊口、生儿育女和升官发财的消极态度，而是身体积极努力的去做，心中却是丝毫不挂、洒洒脱脱。也就是只顾耕耘不求收获，因为在辛勤的耕耘之下必定是硕果满园。其次要专一无杂。今日学人贪法炽盛、好大喜功、心不坚定、朝秦暮楚，今天念此明天念彼，换来改去，何能专一？如此下去，往生根本无从谈起。
　　其二，不知何为一心不乱，不懂怎样一心不乱。
　　经言：若一日乃至七日持佛名号，达到一心不乱，决定往生。就是说若要往生有把握，必须做到至少一日一心不乱才行。
　　但是，人们大都以为只要全部是念佛名号不念其它就是一心不乱了。此见差矣！念第一句佛号是一念，念下一句佛号又是一念，这只是"一念不乱"而不是一心不乱啊！此点至关重要！！！
　　然何为一心不乱？怎样做到一心不乱呢？
　　一心就是不乱！就是念、念、念……朝也念、暮也念、行也念、住也念……只要一直念下去，不问其它，必然会不知不觉的使念头脱开，当下一念不起、根尘脱落，如如不动、明明朗朗，什么都不想、什么都明白，这个！才是一心不乱！这个又是什么？！若有这个，还是一心不乱吗？
　　最可惜的是，不少人已有过念头脱落但明明了了的境界，可惜因为智慧不足，不懂此向上一招，把握不住，错过了本地风光，却又堕了回来，还自念言："哎！我怎么又忘了念佛呢？"
　　只要您一天固定拿出一小时(至少)或两小时(最好，此为一座)的时间(修几座因人而异)，用舒适持久的姿势静坐念佛，以此作为日日功课，一直坚持下去，必会体验到一心不乱。然后，再锻炼用?quot;心"来应付世间的各种事情，对境心不生，不被境转，常觉不迷。心若被境转，则当下警觉，用佛号照破，则如如矣！
　　若日久功熟，则念头一起，当下即觉，觉即放下，直截了当，此即是一心不乱，这是何等的痛快！
　　不要怕念头，念头是真心因不觉而乱动所显。就像水和波一样，其实本无波，水动荡的形象就叫做波。波实是水，离水无波，无波(水不动)就是水的本来面目。同理，念是心的动相，离念无心，念未生起时(即放下妄想执著)当下就是心的本来面目，又叫本地风光。心是念的本体，念是心的作用。"人若无心于万物，何妨万物常围绕。"故念头一起，当下觉了，心念如如，无二无别，则当下解脱！会得吗？
　　第三、要读诵大乘，知见纯正，智慧通达。
　　若不能如是，那他就根本不会懂得什么是净土，也必不能坚信不移、痛切发愿、猛力实行了。
　　若不能如是，那他就不会知道怎样往生，佛从何而来，净土在哪里。佛是从西方极乐世界起身来到娑婆世界的吗？若言佛来即是谤佛！若言佛不来亦是谤佛！
　　佛在哪里？经言："诸佛正遍知海，入一切众生心想中。心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。"故知，佛就在心头，就在您的起心动念处。心在哪里，谁在动念？放下妄想，当下是什么？
　　佛虽常在心头，因我等无智痴迷，故而不见。只要是净念相继，命终四大离散、此身已坏，且问您用什么来妄想分别？唯存净念而已，亦即一心不乱，佛即显现，而不是从西方动身而来啊！这才是一念往生的真义。
　　一念指的不是只念一句，而是指纯一其心啊！
　　若无生前的功夫，何来的临终净念。临死时抱佛脚，为时已晚矣，只能是糊里糊涂，冤障现前，随业轮回了。
　　若平时净念相继，一心不乱，还会等到临终才往生吗？当下即华开见佛！
　　净土在哪里？心净即是净土。
　　何为心净？放下妄想执著、无念而明白晓了是。勿要错解，无念并不是制住念头，而是放下念头，不分别而明了一切。
　　如何下手？"念起不追(不理)、心无所住"就是下手处，且问下手在何处？
　　综上所述，要决定往生，当生成就，唯戒、定、慧三字而已。今妄造一偈以简略说明：
　　戒为无诸恶，众善亦奉行。
　　无戒必堕落，安能得往生。
　　放下散乱想，心亦无所住，
　　无别而如如，即名真实定。
　　一切唯心造，心实无所造，
　　犹如空中华，无起亦无灭。
　　心虽显一切，一切亦是幻，
　　心体本无有，虽空具乐明。
　　无戒定不显，无定慧不生，
　　无慧看不破，挂碍常流转。
　　本人一介迷夫，疏漏难免，祈望贤德匡正，以免贻害十方，挚诚顶礼！若有所利，愿如母有情尽离苦解脱！
　　第六节 最后的总结
　　此文是我学佛的点滴体会，只是对显密各宗粗浅的阅读笔记，是依照大智大悲冈波巴尊者《解脱庄严宝-大乘菩提道次第论》的教言和次序而述。
　　虽然自认为不敢离开佛陀教义，但我清楚自己是以凡夫的小聪明来揣摩佛陀的圆满智慧，无疑是井蛙测度大海，难免邪见。所以请您不要迷信于此，应认真依照佛经和解行并进、智慧通达的大德所示来认真见闻、认真思考、精进实修。要真修实证，而不是像此文尽是嘴皮功夫。
　　虽然业深障重、智慧愚钝，但我坚信彻底放下妄想执著的路绝不会错，因为佛陀说过：众生本来具备佛性，本来都具备与佛陀无二的本能，即圆满具备佛陀的智慧和威德，但却因为被妄想执著所障才妄现轮回而不能完全发挥，若离妄想，一切智、无师智自然现前。所以修学解脱的过程其实就是放下妄想执著的过程。若离妄想，当下就是成佛，即恢复本来面目。
　　贡嘎上师也把修学总括为四个字："离执即体"，意思是离开执著就是本体，即恢复本来，亦即所谓的成佛。其它一切法门都是此总摄法门的具体分解和具体操作。
　　具体如何放下妄想执著，应从以下方面入手：第一、要锻炼忘掉"我"，即忘掉不论做什么总感到有个在做的这个"我"。第二、要锻炼不理会周围的一切，仔细体察视而不理、听而不理、嗅而不理、尝而不理、触而不理……总之就?quot;觉而不理(即觉而不别)"的状态。当认为周围一切都是"真实"的感觉(执著)生起时，要立即觉察都是幻现，就自然不执为真，继而也就自然放下真假的执著了。第三、要锻炼自心对贪、嗔、痴、喜、哀、乐等各种妄想分别的警觉性，不要终日沉迷在各种妄想分别当中。当妄念生起时要马上觉察，而且不理不睬、不随不制，才会自然放下。切不要去压制念头，因为压制本身又是一个念头。不怕念起，就怕不觉，觉即放下，洒洒脱脱。第四、要学会并锻炼从六根方便入圆通之法。以耳根为例，若听声音时，马上了知不是耳朵听，因为耳朵是身体、是死物、根本不会听，当即就放下了能听的我，再不随声音跑，当即就放下了所听的声音。?quot;听而不闻(分别)其声"，没有能听和所听的"听"就是真听，也就是觉性(切记勿住于觉，要不住能所、无所住著)，这就是耳根圆通法门。此外，若见物时，要学会"见而不别其物"，不住能见所见的"见"本身就是觉性，这就是眼根圆通法门。其它鼻嗅、舌尝、身触、意分别亦复如是，根根皆圆通。总之，就是经常锻炼根不逐尘即根尘不偶，也就是无心能住、心无所住的功夫。六根方便入圆通之法就是《楞严经》中的反闻闻自性。久而久之，自然无须以六根为方便而直接安住觉性。其实以上方法不过就是一个，?quot;觉(保持觉醒)而不迷(不沉迷一切)"亦即放下妄想执著。
　　检验自己修学如何，不用问别人，只有自己最清楚。只须看看自己是否彻底放下了对世间一切如财色名利、至亲眷属乃至修行证果的贪求，即是否放下了妄想执著。若平日贪财心重，梦中就会见钱，而且无法拒绝去捡，则死后也无法不被贪的习气所牵累而投生鬼道；若平日怨恨心重，梦中就会见到仇人，而且控制不住要打杀，则死后也难免不被嗔的习气所牵累而投生修罗、毒蛇等畜类或地狱等恶道。若平日总是昏昏欲睡、迷迷糊糊而不是觉醒无别(无心能别、无事可别、觉而不迷)，睡着就会昏死如猪、无醒无梦，则死后也难免不被愚痴习气所牵累而投为畜生。所以，如果没有妄想执著，心无挂碍，还能被习气所牵累而投生六道吗？无妄想执著就是无习气，此是什么？佛！我们还不敢相信吗？放下妄想执著难道不是最究竟的忏悔方法？放下妄想执著难道不是最圆满的无修无行?quot;修行方法"？
　　平时要多观察梦，梦是最好的老师。清醒时认为一切是真实的，在梦中也认为一切是真实的。到底哪个是对的呢？二者完全一样，若真皆真，若假皆假，都是空华般假象，都是因无明妄执而幻现。
　　观梦之法极妙，非常有助于开启我们的智慧，有助于我们看破一切，有助于我们真正理解一切唯心造，更有助于我们放下对一切的妄想执著。
　　放下妄想执著说起来容易，其实并不容易。试问当今不论是清醒还是梦中，谁人肯放下对金钱、名利、地位、美食、锦衣、汽车、洋房、妻子、儿女等妄想执著？谁人肯放下对自己无论看到什么东西、听到什么声音、嗅到什么气味、尝到什么味道、接触到什么刺激、想到什么事情都会认为是真实的执著？谁人肯放下将自己日夜所拖着的尸体执成是"我"的执著？谁人肯放下就连修行都感到有个我在修行、我在修法、我要证果和所证果位的执著呢？谁人肯放下不论何时(即使是在梦中)、不论何地、不论何事都有一?quot;我"的感觉(执著)呢？若不是自然放下，而是故意做作，则心仍有所住，仍有能放的我和所放的事，那无疑是自欺欺人、狂妄自大，难脱轮回。
　　所以，若不会在行住坐卧中锻炼，使自己保持(无能保和所保等二元对立)松坦自然、无取无舍的觉醒状态，就不要逞强。要扎扎实实的将自己的乱想收拢到最喜欢的一句佛号、或一句咒语、或一个观想、或每一次礼拜、乃至每一次诵经上，先锻炼自己的专注能力。只要自己能将乱心专注到一处，久而久之，就会自自然然的放下，什么都没想，什么都明白，根尘脱落……就是佛陀所言的"制心一处，无事不办。"此修法扎扎实实、稳稳当当。
　　在此提醒有缘：我们要了解自己的根基，若不能生起决定的信心，做不到当下不执而直悟本来，就应依次第而扎扎实实、稳稳当当的修学，用专心念佛等方法先锻炼自己制心一处的前行功夫。若坚持不懈，自然会水到渠成，无事不办。
　　我们平时要深刻观察母亲的深恩和众生是母。可当今这浊乱的世界，有谁能时刻记挂着恩重如山的母亲呢？呜呼！绝大多数都无暇过问，百般冷落，非但不尽孝敬、不思报恩，却置之不理，任由慈母孤独寂寞、凄苦无依。可对自己的妻子和儿女呢？却万般火热、无限牵恋、难割难舍。每念及此，怎不令人心如刀割、泪水难抑、深自悔责？
　　我们若对今生母亲的深恩都不能认真观察，生起感激报答之心，又如何真实相信众生都是母亲，而思报答救度呢？又如何真实发起菩提之心呢？
　　观察母亲深恩和众生是母微妙绝伦。试想，若念今生母亲的深恩，则对自身和家庭的贪恋就会减轻，挂碍就少；若真信众生是历生之母，那谁还会和母亲争名争利、嫉妒怨恨而一生烦恼呢？这会放下多少妄想执著呢？
　　所以，不论修学何种法门，都必须对人身难得、生死无常、业果难坏、轮回痛苦、母亲深恩、众生是母等教授进行深入地观察。只有这样，才能真正的发起脱离轮回的信心和决心，才能真正发起无伪的菩提心，才能抵御财色名利等假象的诱惑，才会放弃对虚幻现世的贪著，也才会从根本上放下妄想执著！
　　敬礼一切空明无别三身尊！
　　愿母亲众生早离执著、永无邪见、早得解脱！
　　公元2002年7月1日真如敬呈