感受停止处痛苦也停止

以下是由Samvedana中的文章翻译而来，原载于1983年8月份的北印度内观期刊Hindi Vipassana Patrika

葛印卡老师讲

在身体不愉悦感受的痛苦中翻腾，在愉悦的乐受中起舞是我们根深蒂固的心理习性。当我们开始客观地观察感受，许多真相就会显露。

有个真相是这样－－每个感受的升起都是因为接触：眼和色接触，耳和声接触，鼻子和气味接触，舌头和滋味接触，身体和触境接触，意根和念头接触，或心和身接触。接触对感受的生起是必要的，这是不变的自然法则。经由修习内观，可以直接体验并了解这个真理。

但是因为根深蒂固的心理习性，即使禅修者试着客观地观察感受，还是很容易又陷入习性反应的泥淖中打滚翻腾。他的头可能短暂地浮出水面，然后又会沉下去随波逐流，流向未知的方向。

这样的经验一再重复，渐渐地禅修者了解到心会被感受左右，不管是愉悦的还是不愉悦的感受。在有愉悦感受的时候会很高兴，这样就自然会在有不舒服感受的时候起嗔恨的反应。心的这种习性在巴利文叫做assado（贪着/乐味）－喜爱感受。如果感受是愉悦的，就沉浸在愉快的滋味中，如果感受是不舒服的，就沉浸在痛苦的滋味中。

当禅修者继续客观地观察感受，更了解到感受的危险，感受很有可能造成极大伤害－－巴利文叫做 adinava（危险/过患）。这种沉浸在感受中的习性，是一种会在内心激出贪爱和嗔恨的习性。当这些习性升起，感受就增强，这些感受又会加强贪爱和嗔恨。这样便开始了不需外求的恶性循环。这就是dukkha-samudaya-gamini patipada，一条只会通往痛苦的道路。禅修者了解到在过去他浪费了很多时间在这条路上，也因此不断增加自己的痛苦。

现在透过内观的修习，禅修者开始由旧有的喜爱感受的习性中挣脱出来，而培养平等心。当他开始这样做，他了解到至少他暂时中断了这个恶性循环，停止给自己制造痛苦。当然这时候他就找到了通往止息痛苦的道路－dukkha-nirodha-gamini patipada。顺着这条路走，他会根除生命中所有的痛苦。

到了这时候，禅修者可以自己看清身体的感受有多重要。从感受可以分出两条路，一条通向痛苦的升起，一条通往痛苦的止息。现在他直接体验到什么是受苦，痛苦如何开始，即而倍增。禅修者小心地避免走向痛苦升起的路，而迈向根除痛苦的路。继续客观地观察感受，他会经验到nissarana－由贪爱和嗔恨的习性反应中脱离出来。

当你开始修习内观，大部分的时间你的头可能还是在水面下：你盲目地沉溺在感受中，产生新的贪爱和嗔恨，新的痛苦。然而，当你修习技巧逐渐纯熟后，平和地观察的时间会加长，盲目反应的时间会减少。一旦你停止造贪嗔的新业(sankharas)，你就开始体会khaya－消除过去的业。过去在心里累积的习性反应会一层一层地升起，然后被消除，直到你达到所有的业都消除的境界，这是超越感官因果世界的涅槃境界。任何正确修习内观的人迟早都会经验到这个究竟的真理。

当一个人正体验到涅槃的实相时，心停止运作了，因此心和外境每分每秒的接触也停止了。因为没有接触也就没有感受。在此境界中，六种感官停止作用，所以感官的对象无法再和任一感官接触，也就不会有感受升起。如此，透过客观的观察，禅修者由沉溺在感受的习性反应中挣脱出来，而到达所有的感受跟所有痛苦都停止的境界。流转之轮被打破了。来吧！禅修的人们！让我们努力地，勤奋地，耐心地而坚持地避开痛苦升起的路，走上根除痛苦的道路，得到真正的快乐，真正的安祥。

佛陀的正觉, 对感受的理解

内观研究所

长久以来印度的先知和圣贤都希望解开世上这个重要的谜题：生命中如此明显的问题－－痛苦，以及如何可以停止痛苦。许多先知在搜寻答案的时候，发展出许多理论和哲理，有些是根据他们禅修或苦行的经验，其它的则仅是根据推想而得。这些先知希望知道生命是什么。为什么我们活着？如何能停止痛苦？如何免除老死？

佛陀在世的时代，有些思想家相信如果在生命结束的时候，人的行为够优良，那么下一世就会出生在比现在更好的世界。有些沙门(samanas)和婆罗门(brahmanas)，不需依靠想象或幻相，已经可以透过各种形式的禅修练习，经验到内心较微细的状态，以及意识的更高层次。他们提出自己的理论和新的观念。这些印度圣哲达到的专注状态，对某些宗派并不稀罕，与很多思想系统有共同点。然而，它们都称不上是「完善的」。在长部(Digha-nikaya)的梵网经(Brahmajala-sutta)中我们看到六十二种这类的看法或见解(ditthi)，其中大部分与以下的问题有关：

(1) 自我(atta)的本质：它是自觉的吗？它是永恒的吗？
(2) 世界是永恒的还是有限的？
(3) 生命(jiva)或存在(satta)跟肉体一样吗
(4) 了解生命真理的人(Tathagata)，死后还会继续存活吗？

因为在当时这些问题太热门，许多思想流派因而产生，有些流派有很多随徒信众。而长部（Diigha-nikaya）中的三明经(Tevijja-sutta)也在当时诞生，经文谈到婆罗门「与梵合一」的思想 (brahmasahabyata-union with Brahma)。这就是后来吠陀哲学理论的概观。

佛陀彻底研究过所有的思想流派，并亲身经历他们的修习或苦行，或是与他们的拥护者讨论思想观点。他的结论是，这些流派的想法都不正确，无法导向完善圆满，因此佛陀称这些为「谬误」(miccha)。他说这些人的体验或结论是由分析而来，他们的基础论点完全依赖「接触」(phassa)或者说六种感官(六根)和外界的接触。他说只要这些人未能如实了知：生起(集/samudaya)，灭去(灭/atthangama)，引人贪爱的滋味(味/assada)，由此引起的危险(患/adinava)，以及从这六种感官范围(六尘/hassayatana)出离(离/nissarana)的方法，他们就无法超脱这个世界。Yato kho bhikkhu channam phassayatananam samudayam ca atthangamam ca assadam ca adinavam ca nissaranam ca yathabhutam pajanati, ayam imehi sabbani uttaritaro pajanati.

跟佛陀同时代的人一直都不了解从六个感官(六根/salayatana)领域中出离(nissarana)的方法，因此一直停留在「触」(phassa)的范畴中。只要人们不能真的了解「触」或是在六根接触六尘时升起的感受，他们就会停滞在贪爱或嗔恨中。不了解感受的本质是无常(anicca)，就无法由感受的领域中跳脱出来，了解最终的真理。相对之下，佛陀在禅修时体验了整个六根的领域，然后了解到究竟的真理是要超越这些的，六根停止六触就停止，然后感受也就停止了(nirodha)。

为了达到涅槃(nibbana)的境界，他下了很大的功夫，了解到感受升起的真正原因是因为接触(phassa)，触是必要根源，触也左右了感受。在杂阿含经(Samyutta-nikaya) 的Pubba-sutta中，佛陀强调，在他完全觉悟之前想过这样的问题：「感受(vedana)是什么？感受的升起(samudaya)是什么？感受的止息(nirodha)又是什么？以及什么是让感受止息的方法？」他透过内观(Vipassana)对这些问题作了彻底的研究，他在深入的禅修中正确地了解到对感受的贪爱，贪爱感受的危险，以及最终如何出离超越感受的方法。他因此体悟到感受的真正本质，只有到这时候，他才称自己为完全觉悟的人(正等正觉者Sammasambuddha)。

在杂阿含经的Nana-sutta中佛陀提到，在他深入内观修习后，所得到的知识(nana)，见解(cakkhu)，洞察力(panna)，智慧(vijja)和光明(aloko)，都比不上对感受的真正认识－感受的升起，止息，以及让感受止息的方法。他已经体验过整个感受的领域，以及感受的完全止息(nirodha)。这就是佛陀在印度菩提迦耶(Bodh Gaya)的菩提树下所证得的正等觉(Sambodhi/完全觉悟)。

佛陀的确发现了缘起法则(Paticcasamuppada-- the Law of Dependent Origination)，为印度思想贡献了新的领域。但是当我们仔细检视这个理论，便会发现它就是解释感受的理论，而我们的感受随时都会在体内产生。很多人都知道触(phassa)和受(vedana)包含在十二缘起法中。

佛陀了解感受的基本特性是anicca(无常)，dukkha(苦)和anatta(无我/没有实体)。他超越感受的领域而体验到真理，体验到涅槃的至高喜悦(nibbanam paramam sukham)。当人超越六个感官的范围后，就能体验到涅槃的境界，这时六个根门都会停止作用，这就是六处灭(salayatana nirodha)。当感受的根门停止作用后，就不可能再有接触(phassa)，于是触灭(phassa-nirodh)。这样便会到达受灭(vedana-nirodha)，而到贪爱灭(tanha-nirodha)的境界。

这就是导向止息的道路（nirodha-gamini-patipada），佛陀在很多开示中都有完整的陈述。他教导的通往灭苦的道路（dukkha-nirodha-gamini-patipada）或是中道（majjhima-patipada）也可以说是通往感受止息的道路（vedana-nirodha-gamini-patipada）。佛陀告诫出家众，只有在沙门(samana)或婆罗门(brahmana)完全了解感受的实相并超越它们，才算达成内观的修练。这就是涅槃(nibbana)，就是最终的目标。