如何看待“依法不依人”

请问师父， 何为依法不依人呢？ 如果一位有所成就的密乘上师是既人且法， 不是吗？ 至于仁波切的修证我还未有能力判断， 所以希望师父， 莲师给我一个指引。

依法不依人，意思是见解与佛说不同或相反，就一定以佛说为皈依处。
至于一位师傅所教的与佛陀所教的是同是异？就要多看佛经作参学的比对，这要时间及经验的累积。
既人且法的意思我分析如下：

１。以果位观点论，如果是阿罗汉及辟支佛，严格来说，祂们只准许传小乘已证得的法，重点在已得证，对这些小乘法在信解行证上一一圆满了。如果小乘果传大乘菩萨的法，则如果祂们开始迴小向大，修菩萨果，暂时只有信解行，并没有证，如果得证已经是菩萨果了。若在这个由小乘转大乘修行的过度期，如果一位师傅是小乘二圣极果其中之一，而正进趣菩萨道修行中，有众生来向其学大乘法，祂们只可用讨论或研究的心态来施予众生大乘法，严格来说不能名为教授或传授，因重点对某所求法尚未得证。
是以在真正密宗要求来说，师傅得证准提法，只可教授学生准提法，如果师傅没有证得孔雀法，但学生有求，师傅最多只可用一个分享此法的心态跟学生谈论研究，不能名为传授。

２。现在密宗一切根本原则变了，不用多说。

３。同理，菩萨果位，传法原则亦一样，菩萨不能传授大菩萨的法。

４。既人且法的真正意思，就只有是佛陀果位方合标准。因为无上正觉已圆满。既人是表示任何佛陀以人身化世，示现菩提树下降魔证果度众涅槃，众多有形无形大菩萨及大阿罗汉为弟子随身，是身口意，人与法完全合为一体，只有这种情况，方可作三界内外人天师范，方合乎既人的唯一指标。至于经中所讲的化身佛，不同时空，以人身再示现世间度众，由于这类型的示现，没有像释迦佛一样在菩提树下降魔证果度众等，亦不合乎既人且法的标准，亦不可以既人且法的观点看待，而同样必需以圣教量－末法时期依法不依人为跟随的修学准则。
５。末法化身阿罗汉是既人且阿罗汉法，菩萨是既人且菩萨法，尘沙惑未全破，根本无明亦未破，所以谈不上既人且法的标准。就算最高果位的化身佛有时为了度生方便亦可能示现娶妻生子，未法众生很难分辨某些师傅是正是邪？所以既人且法，现在世间上没有这位圣者存在，我们要等待弥勒如来了。
６。末法众生根本缺乏选择上师的能力，但可以一个终极标准去分正邪，就是长期跟随上师看他的戒律如何？未法时候如果开一方便选择上师，若戒律层次定义为大中小，只要上师不犯大中戒就可跟随修学了。大戒就比如是婬杀盗妄等罪，详细了解来说就要研究戒经及律部。
７。真正的密宗上师必需要证得圣果，最基本要证得小乘初果须陀洹，因为初果已进入圣流，宁舍身命亦不会再犯戒。未法凡人身没证量的密宗上师，只能极其量通达文字般若，在法的文字上教授及谈论熟练，照本宣科，或在观照般若上正苦苦用功，或有少分的实相般若相应，而没有完全的实相般若来洞明法的真相。