率直磊落的生活智慧——释尊

释尊（释迦牟尼）是佛教的祖师，就从他开始说吧！

　　然而，虽然是从释尊说起，如果只是随便谈谈释尊的生平，又未免太对不起读者了，毕竟本忌的主旨是要带领各位进入［禅之国］的。更何况禅之所以能够俨然成为佛教的代名词，必定有其引人入胜的地方，如果地无视于此，而光是谈一此些释尊生平云云，那就是笔者的怠慢了。

　　不过，话虽如此，有关释尊生平和记载中，也有一些话是可以做为我们学禅的指引。

　　下面我所节录的话，是融合释尊、禅与佛教为一体的。同时因为是佛教的原始经典《阿含经》（注一）所记载的佛陀弟子们所说的法，因此对引导各位去理解佛教教义上也有莫大的助益。这样，笔者就不处算是怠慢各位了。

　　不过，这段话听起来也许显得有些过于严肃，老实说，内容并不太有趣。原本我也想在开头的地方学学禅师们先来大［喝］一声，展现禅悟之心的多方妙用，以便引起读者们的阅读兴趣，然后再慢慢导入较深的话题。只是脑子里虽拟出这样的大纲，实际却没有按著所想的进行。所以还是请各位读者稍为忍耐一下：

　　比丘（注二）众啊：寡闻的凡人有情愫感受，有闻的弟子亦有情愫感受，那么有闻的弟子各寡闻的凡夫有爰不同的地方呢？……

　　释尊在开始说法时，总会先提出问题来做为开场白。这段话就是有关他当天说法的主题。这时有一位弟子回答说：

　　［我们都是信奉世尊（释尊）教诲的人。世尊啊！请教导我们吧！］

　　于是释尊便开始他的说法。这是原始佛教常用的教学方式。

　　说到有闻的圣弟子与寡闻的凡夫，所谓的［闻］，是聆听教法，也是学习的意思。究竟学佛的弟子们与没有不佛的凡夫有何差别之处呢？两者不是都有感受作用吗？释尊提出了这样的问题。

　　如果将感受作用以佛教教用语来说就是［受］字。例如在白雪覆满大地的早晨，当我们一睁开眼就看见周遭是这样雪白的银色世界，而天空又是那样地湛蓝澄沏，不禁发出惊呼：［啊！好美！］这样的感觉就是［受］。

　　当然，［受］不光是这种快感而已，也包括了拥护的公车上被人踩了一脚的那种不愉快的感觉。另外还有一种不苦不乐（无记）的感觉。以佛教语来说。快感称为［乐受］，不快之感称为［苦受］，无记之感则是［非苦非乐受］。这三种受无论是佛弟子或是凡夫都同样感觉得到。这么说，到底佛弟子和凡夫有何不同之处呢？

　　释尊如下教示：

　　众比丘们！譬如以箭刺人，先刺一箭之后再刺以第二箭。众比丘们！如是这人遂有二箭之感受。相同的，未修习教法的凡夫，在感受不舒服的苦受时，不是忧愁、恼怒和悲伤，就是捶胸顿足，嚎啕大哭。此等到凡夫同时有二种觉受，亦即肉体上的痛苦和精神上的痛苦。

　　众比丘们！如以箭刺人，先刺一箭后再刺以第二箭。众比丘们！如是之人唯有一箭之感受。相同的，已修习教法的圣弟子们，在感受到了不舒服的苦受，并没有忧愁、苦心和悲伤，也不会手胸顿足，嚎啕大哭。圣弟子们只有一种觉受，亦即只有肉体上的痛苦，而没有精神上的痛苦……。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《相应部经典》三六·６<箭>（注三）

　　释尊以箭来譬喻我们瞬间的感受作用。在每瞬间，我闪所感受到的痛苦、美好、嫌恶、喜好、冷、热、漂亮、丑陋等等，就好比被感觉的［箭］刺中一般。

　　这些感受，无论是开悟的人也好，未开悟的人也好，都是完全相同的。凡夫之所以为凡夫，关键就在中了箭了后。通常凡夫在中了第一箭以后，继之又会中第二支箭。例如，在客满的公车上被踩一脚时：［好痛！］当脑中这一念闪过之后，接着又起了第二种念头：［什么混帐东西！王八蛋！你要死啦！］像这样生起对对方憎恶的心情。又如走在马路上，看见路旁开著美丽的花朵，心里想：［嗯！好美！］之后，还随手将花儿摘下，带回去插在花瓶里。这就是凡夫所受的第二箭。有直觉地喊：［好痛！］如此罢了，可是就是因为这样的差别，使得圣弟子与凡夫之间有如天壤之别。

　　各位读者应该还记得我们在第一节里所介绍的［枯木寒岩］的故事吧！我曾经提到对清僧感到不以为然的话。也许各位当初不甚了解我的意思，那么现在应该明白我何以对他感到不以为然了吧！

　　因为他连［第一箭］都否定了。看见美女直觉感到：［好美！］这是第一箭。这支箭无论凡夫或圣弟子理应感受到的。

　　尽管如此，他却连这种当下的感受都打算否定掉。也许在他认为，身为一个出家人，甚至连第一支箭都不能受吧！这实在是完全错误的见解。释尊并没有这样说过的。见到美女觉得［美］，这是理所当然的。只要不再受第二支箭就好了。

　　话虽如此，那么该怎么做才不会再感受到第二支箭？这就是重点所在。当美女说：［来嘛！抱我嘛——］这时到底抱还是不抱？从何时为止是第一支箭？又何时开始才算第二支箭呢？

　　有这么一则故事：

　　一位禅师带着徒弟数人云游四海。某日，一行人在一条河的岸边碰见一名女子。这名女子想渡到对岸去，却因为求助无人而困坐愁城。当女子看到了禅师一行人，便向他们请求帮忙。　

　　［哦！好的！好的！］

　　禅师毫不迟疑地一把抱起了女子，不慌不忙地渡过河去。

　　［还是师父你干脆俐落！］女子发出诱人的嗲声一边说，还一边与禅师嬉闹着，就这样渡过河以后，女子才道谢离去。禅师一行人则继续他们的行程。

　　稍后，其中有位弟子终于忍不住开口说道：［师父！您刚刚那样做对吗？我们一向都很尊敬师父的，但是方才看见师父的言行，实令我们感到非常失望。］其他弟子们也纷纷表示了不满，全都很激动向禅师诘问：［刚才师父的言行，实在有违您平常对我们的教诲……］也难怪他们会责难。原来他们从渡河到现在，便一直为这件事耿耿于怀，所以才会如河决堤一般，各种诘责一发不可收拾。

　　禅师听到他们如此的指责，反而笑了起来。

　　［啊！哈哈……什么！你们到现在还抱著那个女人啊！我早就把她给放下二支箭。对于禅师而言，他并没有感受第二支箭。

　　释尊所指的，开悟者与凡夫之间的差别。正是这第二支箭。由于我们只是凡夫，所以不免会受到第二支箭。即使我们急于想要避开也是无能为力的。执著自己能力做不到的事是最愚蠢的人。能够认清自己能力做不到的事而不去执著它，这才是佛教　的教义。不过，至少我们要通史去分别第一箭和第二箭的差别所在，以合在受到第一箭时能够自觉。

　　［啊！自己现在正感受到第二箭……。］

　　能够这样认清自己，那就没有问题了。日久功深，一旦生活中遇到问题必然能够迎刃而解。或者说，一旦认清了自己，那么问题就不会如想像中那么严重了。因为问题之所以产生，多半生由于不能认清自己的本心所使然。

　　注一　　《阿含经》是原始佛教经典的总称。其中包括了《阿含经》、《法句经》、《经集》等经典。

　　注二　　泛指剃度出家，且受了具足戒的男子。女子则称为比丘尼。

　　注三　　见《南传大藏经》第十五卷（三二二——三二五页）