无相禅法精义管窥

无相禅法精义管窥
　　黄德昌
　　无相禅师（公元684～762年），唐代著名高僧。他俗姓金，本是新罗国王第三子，自幼仰慕佛法，出家为僧，“浮海西渡，乃至唐国，寻师访道，周游涉历”（《历代法宝记》），到蜀地礼拜资州唐和尚（处寂），居天谷山修行，后至成都开讲禅法，化导众生。无相修行精进，禅法深微，传道简易，为蜀中僧俗大众礼敬，并被唐明皇迎入内殿供养。无相禅师言简意赅，上承六祖惠能之遗教，并有创新精神，“胜师之义”，下启保唐无住（公元714～774年）之禅风是四川保唐禅系的法将，现将无相禅法作一探析，以管见就教于专家、学者。
　　一、六祖惠能开禅心
　　无相禅师传法，“先教引声念佛，尽一气念，绝声停念”（《历代法宝记》）。在念时完毕后，他对禅法进行讲解，并将其独自所悟之禅法概括为“无忆、无念、莫妄。无忆是戒，无念是定，莫妄是慧。此三句语即是总持门”（同上）。无相所说的“总持门”（无忆、无念、莫妄）与其法号，即使从字面上看，与六祖惠能所说的“无念为宗，无相为体，无住为本”相近。如果对其禅法进行探幽发微，不难发现，无相的禅法出于惠能一脉，又有独到之见，自成一体。为了解读无相禅法的妙旨，不妨先对惠能的“三无”大义作一剖析。惠能在传法之时，明确宣称：
　　善知识！我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名无相？无相者，于相而离相；无念者，于念而不念；无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝；若一念断绝，法身即离色身。念念时中，于一切法上无住，一念若往，念念即住，名系缚；于一切上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。 （《坛经校释》，郭朋校释，第31～32页，中华书局1983年9月1日第1版）
　　惠能此处所说的“无念为宗，无相为体，无住为本”，从逻辑学、修辞学、语义学角度探析与考查，是同一序列的概念和表述。“宗”，指主旨，宗旨，纲要；“体”对“用”而言，指事物的根本、本性、本体；“本”对“末”而言，指事物的本源、究竟、起始。“宗”、“体”、“本”原是中国儒、道、玄学所通用的术语，泛指万事万物的形上依据。惠能巧借这些术语，表达他的禅法思想的核心——“无念、无相、无住”。何谓“无相”？惠能认为，“无相”并非对世间万事万物的“相状”一概否定的泯灭，而是要看到万事万物的相状，乃是缘起性空之物，是虚幻不实的假有，不必执著，“于相离相”，“但能离一切相，是无相；但能离相，性体清净”，即不执著虚幻之假有，乃显现本心、本性；何谓“无念”？“念”指世人之起心动念，即人们与个别事物接触，受“六尘”之刺激，有意与无意经“六根”而产生的“念头”（思维活动），这“念”有正念、邪念之别，“无念”并非反对或根绝万念；而是“于念不念”，远离妄念、邪念，保持正念，即“离二相之尘劳”，念真如之本性，用惠能的话说，那就是“于一切境上不染，名为无念”，并引《维摩诘》语：“上能善分别诸相，内于第一不动”，持守真如之正念。“无住”，是“无念”的另一表述。人有妄念，执著世间幻相，便有“一念断绝，法身即离色身”的倒惑识；若能明禅法大义，不执幻相，扫除妄念，即是“无住”，不停留，不执取，去散开空，本心清净，换言之，“无住”是“无念”的必然结果，是解脱，“无缚”的根本途径。从惠能的表述中，可以看出，“三无”的核心是“无念。”“无相”中无念的前提，只有用般若中观之智，参透万物乃虚幻不真的假相，悟“非有非无”之真谛，于幻相上不起执心和妄念，才能达到“无念”之心境；一旦达到“无念”之心境，必然扫除“一念若住，念念即住”之妄念，成就“念念不住”，“念起即觉，觉之即无”的“无缚”禅智。由此可见，“无相”是“无念”的中观智慧；“无住”是“无念”而产生的必然结果。
　　二、净众无相“胜师义”
　　无相作为寂禅师的法嗣，一方面直承禅宗教法，一方面又慧心了悟，将“三无”法旨化为“无忆、无念、莫妄”三句“总持门”。无相认为，“无忆是戒，无念是定，莫妄是慧”（《历代法宝记》），佛门“戒、定、慧”三学，博大精深，义海汪洋，被无相以三句“总持门”概括无遗，这可以说，是对禅宗法门的因革损益，是他创新思想的体现。惠能讲“三无”，虽以“无念为宗”作为其核心理念，但就逻辑进程和修行次第而言，却将“无相”置以首位，而以“无住”殿其后。无相禅师的三句“总持门”紧接“三无”次第，以“无忆”作首句，是对“无住”思想的继承和激扬。因为“无住”是“念念时中，于一切法上无住”，不执著世间诸法，对任何名相，视同“滚滚长江东逝水”，无片刻之停留，从而不生任何妄念，在心中无纤微之滞留，这在无相看来，即是“无忆”。“无忆”，直解为无任何“记忆”。因为万物无常，虚幻不实，任何“记忆”都是妄生分别，滞留于心的邪念，唯有“无忆”，方可除去执心与烦恼，故为修行之戒律，进入“无念”心境之津梁。“无念”被无相直指为“禅定”，这是他慧心独创之新见。无相认为“无念”是清静佛性的彰显；而“念起”乃是对佛性的覆障，他说：“念不起，犹如镜面，能照万像；念起，犹如背，即不能照见”（《历代法宝记》）。因为“无念”，就如同明镜之面，明性透澈，无物不照，直窥诸法之实相，直显本心，佛性之清静；而“念起”，就如同“镜背”，昏暗不明，既不能洞察万法之实相，更不能彰显佛性之清静，乃是贪、嗔、痴诸毒之根源。无相援引《起信论》中“一心开二门”的观点，明确指出：《起信论》云：“心，真如门；心，生灭门”。无念即是真如门，有念则是生灭门（《历代法宝记》），直接将“无念”与真如相结合，这同惠能所说的“真如是念之体，念是真如之用”这一思想是异曲同工的。惠能所说之“念”，乃是无妄念之正念，是“无念”之念，同是佛性、真如心的展现。无相对“无念”十分推崇，他认为，可以用“无念”收摄“戒定慧”三学，并认为这一思路，是禅门弟子“胜师之义”。无相对此大义，信心十足，并加以敷演，他说：
　　我此三句语，是达摩祖师本传教法，不是诜和上、唐和上所说。……许弟子有胜师之义，缘诜、唐二和上不说了教，曲承信衣。金和上所以不引诜、唐二和上说处。每常座下教戒真言。我达摩祖师所传，此三句语是总持门，念不起是戒门；念不起是定门；念不起是惠（慧）门。无念即是戒定惠（慧）具足。过去、未来、现在恒沙诸佛皆从此门入。若更有别门无有是处。 （《历代法宝记》）
　　无相在文中所说的“念不起”，即是“无念”之意。他在三句“总持门”中，将“无念”与禅定合一，“无念是定”，又进一步扩展“无念”的内涵与外延，认为“无念即是戒定惠（慧）具足”，不仅统摄定学，而且蕴涵戒学、慧学，以此类推，“无念”亦包含“无忆”与“莫妄”。而“莫妄”，指“妄念”不起，这同“无念”义旨相通，是“无念”的通俗表述，亦是惠能“三无”思想的诠释与新解。无相以“无念”统摄戒定慧三学，并宣称是“胜师之义”，“不引诜、唐二和上说处”，“教戒真言”，“达摩祖师所传”，这体现了无相不沿袭师传的创新精神，但并不意味着与惠能教法毫无关联。惠能以“体用”范畴将“定慧”统一，反对析定、慧为二，“我此法门，以定惠为本。第一勿迷言定惠别。定惠体一不二。即定是惠性，即惠是定用，”“定惠犹如何等？如灯光。有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定惠法，亦复如是”（《坛经校释》，第30页，郭朋校释，中华书局1983年9月1日第一版）惠能以灯、光为喻，阐明定、慧是体用不二的关系。惠能认定为体、认慧为用，而无相以“无念”为定，以“无念”统摄戒定慧，实质上，是以“无念”为体，以戒（无忆）、慧（莫妄）为用，从本质上，同惠能的禅法是相通无碍的，但较之惠能而言，无相的思想更为精微、生动、通俗，更有利于教化众生，从某种意义上说，确实是“胜师之义”。无相声明“不引诜、唐二和尚说处”，决非离经叛道，不尊师重教，而是强调学有所得，贵在创新，教化众生，务必机权大用，教法不一，均是“达摩祖师所传”的真心与慧灯。
　　无相在阐发“无念”观时，不仅损益惠能教法，而且还巧借佛教其他经论，尤其是华严宗的思想，论证“无念”是真如门，即是真实佛性的命题。他引《涅槃经》云：“家犬野鹿，家犬喻妄相，野鹿喻佛性”。又云：“绫本来是丝，无有文字。巧儿织成，乃有文字。后折却还是本然丝。丝喻佛性，文字喻妄相”。又云：“水不离波，波不离水。波喻妄念，水喻佛性”。（《历代法宝记》）无相援引这些经论，以“家犬、野鹿”，“绫、丝”，“水、波”为喻，阐明它们之间虽是相即不离的关系，但却是一真一假，一实一虚的关系，真者为本然佛性，假者为缘起妄念，妄念缘生缘灭，而实相（佛性、无念）不变。这一即体即用的关系，也是亦真亦假的关系。无相援引这些比喻，凸现了“无念”的真实性、本体性，同时又增强了“无念”思想的思辨色彩，更具渗透力和教化力，堪称无相对禅门教法的一大贡献。
　　三、保唐无住演“无念”
　　保唐无住（公元714～774年），是无相禅师法嗣，被时人誉为“得金和上衣钵”的“承后弟子”。他深得无相所传“无念”教法的精微旨趣，又根据自己的修持和体悟，对“无念”思想作了敷演和独具特色的激扬。无住与唐相国杜鸿渐在空慧寺问学论道，反复辩诘，对“无念”教法作了颇为精彩和详尽的阐发：
　　公（杜鸿渐）问：“弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？”师曰：“然。”公曰：“此三句是一是三？”师曰：“无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。”公曰：“后句‘妄’字，莫是从心之‘忘’乎？”曰：“从‘女’者是也。”公曰：“有据乎？”师曰：“《法句经》云：‘若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。’”公闻，疑情荡然。公又问：“师还以三句示人否？”师曰：“初心学人，还令息念，澄停识浪，水清影现。悟无念体，寂灭现前，无念亦不立也。” （《五灯会元》卷二）
　　无住在同杜鸿渐的问答中，首先，坦承自己是信服“金和尚”（无相）的三句法门宗旨的。无住在认同以“定慧”诠释“无忆、无念、莫妄”时，又强调“无忆、无念、莫妄 ”统一于心，既然一心妄念不生，戒定慧具足，那么三句法门宗旨，既是一，又是三，即不是一，又不是三，应是“非一非三”。无住认为，要达到此境界，必须不起妄心（无念）。若起心，尽管是“精进心”，也是分别、计较、执着的“妄心”，必须消除，方可离却“精进”，才是“无有涯”之“精进”。当杜鸿渐又问他，既然三句法门是“非一非三”，还要用此三句教化众生吗？无住进一步说道，对初学佛之人，要他息灭妄念（无念），犹如风止浪息，“水清影现”，直悟“无念”本性（佛性），进入寂灭之境，到此时，“无念”教法，自然消失，“得意忘象”，“得象忘言”，由亦一亦三，变为“非一非三”。换言之，讲三句法门是学佛之津梁，舍三句法门，是不执文字相，“悟无念体”之圣境，不离不执，方是无相三句法门的精髓和妙旨。无住在这段对话中，运用般若中观“非有非无真智”，对“无念”作全新敷演，令人耳目一新。对“非一非三”大义，杜鸿渐仍感难解，又请教无住，无住以阐发“解脱” 为由，对他说道：
　　见境心不起，名不生。不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无脱。举要而言，识心即离念，见性即解脱。离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。 （《五灯会元》卷二）
　　无住将“无念”与“不生不灭”的“八不”中道观联系起来，并进而将“不生”、“无灭”与“无念”结合，作为解脱之道。“无念”既然“不生”、“无灭”，那么必然是“非有非无”，以此推知，“无忆、无念、无妄”亦是“非有非无”，那么三句法门的一与三的关系，也是“非有非无”、“非一非三”的中道圣智的呈现。可以说，以中道观解读“无念”，是保唐无住又一“胜师之义”，仅此而言，无住不愧是无相的“承后弟子”。
　　从惠能到无相，再到无住，“无念”禅教的内容不断丰富和深化，经历了由分（惠能）到合（无相），再到超越分合（无住）的逻辑进程，即由三到亦一亦三，再到“非一非三”的演变，这一激扬，可以证明保唐一系禅法既渊源于曹溪南禅，又超越南禅，虽不必称其与南禅、北禅鼎足而三，但却展现了唐代蜀地禅僧独开新风的慧心与特色，在中国禅宗思想发展史上，具有不可磨灭的地位与价值。