参加南传卫塞节感言

参加南传卫塞节感言
　　超定
　　月圆之夜传无尽灯
　　今年五月二十六日（农历四月十五，星期日）正逢南传佛教的卫塞节。南加州泰国法身寺分院，特别邀请了台湾、越南、寮国、缅甸、锡兰、泰国的僧团代表和信众们，在这一天傍晚，来到道场共同庆祝一年一度的五月月圆日。法会场所设在室外广大草原，各国比丘代表与大会贵宾于坛台高处坐，所有信徒静静坐在绿地上。法会准时在下午六时开始。参加的僧信入席后，主办单位法身寺代理住持致欢迎词，贵宾代表——该寺所属阿斯沙市长和泰国驻洛杉矶大使，相继致贺词。接著各系佛教代表比丘，依序至坛台中央释尊圣像座下，各以不同的语言，念经赞颂三宝功德。佛门念诵仪规，大概可分为：南传佛教统一诵巴利文佛经，唱诵时不用法器；北传有中国、日本、朝鲜、越南等教区，在诵经时为求和谐整齐，都使用引磬、木鱼等法器；藏传用藏文受持咒语，所用法器更多。在法会节目中，最特殊的是由南传一群比丘，坐在佛陀法座之前示范，推一长老教导与会的大众如何静坐入定。时间约三十分钟，全场近千人，鸦雀无声，在月光之夜，观圆满的明月，清凉寂静，令人有超尘脱俗，如处诸佛净土之感。最后，烛光晚会，大家各持一盏灯，依佛教伦理：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，排列成四行，绕绕大坛场，用巴利文边唱边走，气氛相当感人。全场法会，于晚间八时半准时圆满结束。
　　传灯，在中国禅宗史里，有‘景德传灯录’一书，记载佛教的传承。溯及释尊最后说法，在涅槃会上，将其自证的“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相”，传授给摩诃迦叶尊者；再传阿难尊者，乃至西天二十八祖菩提达摩，心心相印，衣钵相传。达摩东来震旦，成为东土初祖，门人慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，一脉相承，灯灯无尽。
　　南传佛教以“原始”自居，彰显其法门的纯正，得释迦真传。远承自二千五百多年前，世尊于菩提树下初成正觉，在鹿野苑初转法轮，乃至入涅槃前所宣说的正法。从佛法说，灯是光明的象征，般若智光，真理之光。光明与黑暗，不能并存，明来暗谢；般若生则无明灭，如古德说：“一灯能破千年暗，一智能除万劫愚。”众生沉沦苦海，五趣流转如入迷魂阵，盲目冲撞，无有出路，主要原因乃是无明的蒙蔽。如经所言：“无明所覆，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。”佛法修学，所学内容有三：戒、定、慧；戒定为世间学，慧学才是出世不共法；学佛，以戒定为基础，成就定慧为目标。由于般若生故，则一切法不生；社会的、自然的、身心的，一切众苦化为乌有；生命为中心而层出不穷的问题，获得彻底解决。
　　传灯，藉通俗而感人的仪式，启发佛性的光辉，照破人性的迷妄，显露般若智慧，转迷情而成正觉。佛法无尽灯，无始无终，竖穷三际，横遍十方；立本于人类、此土、现在的人间，扩及无边的有情，无穷的三世，无尽刹土，皆在佛光普照之下，共证菩提！
　　南北传与印度佛教
　　现今流传于世界各国的佛教不出三大系统：一、南传佛教：即锡兰、缅甸、泰国、柬埔塞、寮国一带盛行的巴利语系上座部佛教。二、北传佛教：即汉语系的大乘佛教，包括中国、朝鲜、日本和越南地区的佛教。三、藏传佛教：流布于西藏、青海、蒙古的秘密大乘佛教。随著科学的昌明、交通便捷，佛教的宏传已遍及全球五大洲。从本质而言，各地区的佛教，仍属于上列的三大体系。追溯佛教的起源，由佛教教主释迦牟尼佛，在西元前五世纪，创始于印度本土，经过一千六百年的长久时间，从兴起、成长、衰老，乃至灭亡，印顺导师分判为三期：“佛法”、“大乘佛法”，和“秘密大乘佛法”。与现行的三大系佛教比配：“佛法”即南传巴利语系的上座佛教；“大乘佛法”乃汉语系为主的大乘佛教；“秘密大乘佛法”，属于藏语系的藏传佛教。从印度佛教的源流看今日世界传播的佛法，如诸佛之所说“诸行无常”，佛法为适应不同的时空，利益不同的众生，不能不施设新的方便，以对症下药，令各得法益。但思想体系的传承，从古至今似有其随缘不变的法则在。这就是“佛法”、“大乘佛法”和“秘密大乘佛法”，至今仍保持其特定本质的延续性和不变性的理由。
　　试从印度佛教的变迁来为南传与北传定位，南传属于比较早期的佛教，太虚大师判为初五百年“小行大隐”时期；印顺导师结合原始与部派二阶段佛教为“佛法”。次五百年为“大主小从”时期，也即是佛元四世纪至千年间流行的“大乘佛法”。最后五百年是“密主显从”时期，也即佛元千年以后，以不可思议之三密为重点的“秘密大乘佛法”。我人假设：“愈古愈真”，则南传上座佛教，不论思想或制度，皆能保持佛法的原貌，不失缘起正法的本质。他不像晚期的大乘佛教，为了“三根普被”、“利钝全收”，不惜“削足就履”与天神外道同化，披起佛教的外衣、实质即与天神教相近。但若以菩萨道直探释尊的本怀，则声闻佛法偏向出离的心行，乃为适应苦行、独善的时势潮流，实不足以彰显、畅达佛陀觉世利他的本愿。传说释尊初成正觉后，经三七日的禅思，智观当时的思潮，深深感慨“辛勤我所证，演说为徒劳”，兴起“宁不说法，疾入于涅槃”的念头。事实上，佛陀的出家，不仅为个人生死解脱，更重要的使命是社会救济，人人共证菩提。但为时代环境的局限，不得不方便适应，渐次开导以趋向究竟。在这一点上，北传的中期大乘佛教，随时掌握利他的契机，“依三心行六度”的菩萨精神，应该与释尊出世的本怀更相应吧！
　　传统的大乘佛教，贬斥声闻佛教为小乘，最明显的是方等大乘经，如维摩诘的训诫佛陀座下十大弟子，使声闻罗汉自惭形秽，各称不堪前往问疾。这部充满传奇的篇章，如把它译成巴利语，让三藏学者妙文共赏，诸上座比丘们可能以阅读小说、观戏剧的心态来欣赏吧！其实，“佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。”南北传的对立，已成历史，在近一世纪来的佛学者，站在平等的立场，从史实的客观探究，各给予合理的定位，大家不再以非理性的态度，展开无谓的意气之诤了。
　　大体而言，南传的上座佛教与北传的大乘佛教，都是从佛灭百年之后的部派佛教孕育、发展出来的学派。起初论诤的焦点仅为：比丘是否可以手捉金银的戒律问题。东方毗舍离比丘，与西方波利比丘双方对立起来，也即是东方比丘主张：“小小戒可舍”，而西方比丘坚持“轻重等持”，各走极端，形成上座与大众二部。经三百年的一再分化，终成二十部之多。印顺导师综合学派思想分化之原因为：“师承有异，尊古与出新有异，文字语言有异。”更切实的说：“分化之主因，实为大乘入世倾向之勃发。其见于辩论者，崇兼济则有佛菩萨圣德之诤；求适应，则有律重根本之诤；阐旧融新，则有有无杂藏之诤。分化方式不一，而实为急于己利（声闻）与重于为人（菩萨）两大思想之激荡。”故于印度之佛教五期分判中，名为“倾向菩萨之声闻分流。”现行的南传佛教，主要是佛灭二百六十年顷，印度孔雀王朝阿育王派遣传教师至锡兰弘法，成立大寺派的上座佛教思想。克实而言，他是上座分别说部分出的赤铜鍱部；与化地部、法藏部、饮光部，同属平行的兄弟关系。部派名称，或依法义得名，或依人名、地名、寺名。赤铜鍱部即锡兰岛的地名。东南亚的佛教，如缅甸、泰国，都是传自锡兰大寺派，长久以来都自称为正统的上座部佛教。
　　南北传佛教的圣典，北传以汉语三藏为代表，南传以巴利语三藏为代表。南传是印度佛教初期的“佛法”，北传是属后起的“大乘佛法”。从佛法的完整性说，初期佛法的声闻道，与后期佛法的菩萨道，在缘起正法的修证上，二者法性同证，真理是不会有差别的。只是约悟入的方便：一从无常门入，一从空性门入；如实而说，三法印即一实相印，二者是融通无碍的。向来佛教思想史的分期，不过就其时代思想主流而言，如太虚大师的判摄：“小行大隐”、“大主小从”；印顺导师分为：“声闻为本之解脱同归”、“菩萨为本之大小兼畅”即是此意。
　　南北传佛教的三藏圣典
　　北传汉语系的三藏，乃是以“大乘佛法”为主要内容，但从现存的佛教文献，印度传来而译出的经论看，其大系实涵盖了原始佛教的四阿含经，部派佛教各系的律典，以及阿毗达磨论书。例如四阿含经，‘中阿含’与‘杂阿含’，传译自部派的一切有系。‘长阿含’属于分别说系；‘增一阿含’属大众系。通常以‘阿含’代表原始佛教的圣典，事实上，由初一味的佛法，演化为杂多的部派思想，由于彼此间师承不同，对问题看法的分歧，所诵的经典同属‘阿含’，而其法义细节，随学派的差异，对经文的取舍标准不一，自然形成各系大同小异，各自尊崇的圣典。相对而言，南传巴利语经、律、论三藏，纯一而完整的传承自上座分别说系铜鍱部，在修学历程上的单一性，省掉歧义带来的困扰，确实有他的长处。
　　北传汉文系的‘毗奈耶’和‘阿毗达磨’，内容非常庞杂，尤其在‘毗奈耶’的部派圣典，保存下来的比起巴利语系赤铜鍱律多出数倍。如现存的‘摩诃僧祇律’是大众系的；‘五分律’属化地部，‘四分律’属法藏部，‘戒本’属饮光部，‘善见律论’是铜鍱部。以上四部都是从上座分别说系分化出来的。还有‘十诵律’与‘根本说一切有部毗那耶’系说一切有系的；‘二十二明了论’是犊子系分出的正量部。
　　至于阿毗达磨论书，南传巴利语系有七论：分别论、界论、人施设论、法集论、双论、发趣论、论事。北传汉语系，属于一切有部的六足论（法蕴足论、集异门论、施设论、品类论、界身论、识身论。）、发智论、阿毗昙心论、顺正理论及显宗论。同属分别说系，可以贯通南北传的舍利弗阿毗昙论；与南传清净道论相近的解脱道论。另有三弥底部论和三法度论，则属犊子系的论典。晚期的俱舍论是综合有部与经部的名著；还有与一切有部相对，广明空义的成实论，这些都是汉语系里有关部派的阿毗达磨论书。
　　如上所述，北传佛教的特色为“大乘佛法”，其别于南传上座佛教者，经典有五大部：‘般若’、‘华严’、‘宝积’、‘大集’、‘涅槃’。这都是部帙庞大的圣典。论典则有中观系的般若经释大智度论，十地经释十住毗婆沙论，以及宗经论的中观等论。另有唯识学系的十地论、摄大乘论、成唯识论等。以上名为摩诃衍修多罗和阿毗达磨论。若本著宗派意识以“非佛说”视之，则南北传沟通之门难以打开；如立足于印度佛教的客观探讨，法义的契理与契机与否作为长短取舍的抉择，则大乘经论的多彩多姿，实有其不可忽视的研究价值。
　　国际佛教的展望
　　南加州佛教界于五月十二日，以北传佛教为主导，联合南传与藏传，举办盛大的佛诞庆典。五月二十六日，继由南传佛教代表的法身寺为主办单位，邀约南北传的僧伽，共聚一堂，庆祝卫塞节。在程序上，前者偏重动态的节目，如园游会、余兴节目表演等；后者因时间的限制，仅两小时半，内容则以静态为主。由于泰国法身寺，在美国本土有五个分会（禅中心），英国、法国、星洲、香港、台湾、日本、澳洲等地、总计有十五个道场，为了推动佛教的国际化，语文的应用能力，列为重要条件之一。凡是调派至当地弘法的比丘，都具备该国语文的基础。如此次庆典，法身寺代理住持即用英文致欢迎词；示范教导禅坐时，也是使用主流社会人士能了解的英文。英文在今日国际性的场合，已是通用的语言；如召开国际会议，不用英文即无法彼此沟通。作为现代的佛教宏法者，研究南传三藏需通巴利文，藏传佛教用藏文，汉传佛教用汉文，出来讲经需要英文。佛法的义解与修持，兼具各种语文的表达能力，实为今日的国际佛教理想的弘法人才。
　　然而语文既是人类的思想与感情交流的重要工具，为了佛法的普及，使佛教成为全人类依怙的宗教，宏法者除了加强国际语文——英文而外，各国地方性的语言，仍是不可偏废。西方的牧师神父，被派到那里就必须使用当地语文，才能与信徒融合在一起，达到传教的目的。所以为佛教的国际化，应是各国语文与英文同时并重，而非一味地提倡英文。如日本出版的‘佛教圣典’，除日文而外，中文、法文、韩文、英文、德文、义大利文、西班利文、葡萄牙文等，几乎涵盖世界现行的重要语言。为了推动佛教的国际化，佛教学院、大学、研究所，培养弘法人才，务必双管齐下，视学生的兴趣和语文能力，分门别类，重点栽培，令各发挥所长，做到适才适用，避免资源的浪费。
　　佛法博大精深，能包容世间各种宗教，能适应人类不同的根性，肯定“一切诸善法，同归于佛道；所有众生类，究竟得成佛”；佛说“八万四千法门”，同归于“不二法门”；世间共法的“五乘”，出世不共法的“三乘”，究竟则归向出世与入世无碍的“一乘”。在佛法的进修过程——四依：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。本著理性态度，批判的精神，反教条的自由抉择，而不为民族感情，传统信仰和宗派偏见所拘蔽，包容其他的宗教，尊重不同的国俗民情和一切善良文化，这是佛教国际性、世界性的重要条件。尤其是佛法特质——缘起无我，肯定是人类追求真平等、自由、民主，不可或缺的信念。世间的宗教、政治、学说，莫不强调其救人救世的功能，甚至于为推行其宗教与文化，不惜以战争的手段，毁灭异己。“顺我者昌，逆我者亡”；“信我者永生，不信我者永火”，这种偏激的，排斥异己的思想，实是人类不安，世界大乱的罪魁祸首。佛教的慈悲、平等、无我的教义，使人类活在这地球村里，共存共荣，过著真福乐的正觉生活。
　　佛陀出现人间，完成正觉，传播人间的正觉之音。佛陀是人间的觉者，而非某种族的保护神；他所宣扬的“缘起正法”，既契合于诸法真理又能适应众生的根机，佛教的法界性、国际性是无可置疑的。如何回归于佛陀，发挥佛法的功能，成为世界人人共同信受奉行的国际佛教，乃是今日佛教徒，不分南北传，大家共同努力的目标！
　　过去三大系佛教：“海南佛教学者，以声闻行为究竟；藏卫来者，以无上瑜伽为特高；中国之传统学者，以真常为根基。”时至今日，我人所见的世界各地佛教，南传、北传、藏传，各各把他们固有的制度、仪式，原原本本地移植过来，尤其是，宗派意识强烈的大德，本其所学所行，执方便以为究竟，大大地宣扬其起死回生，保证得救的法门。其实，契理契机的人间佛教，如何使佛教本土化、国际化，乃是今日宏传佛法的大德们，所面临而需解决的课题。惟愿各系佛教长老们，多多集会，互相交流，化解我见法见，在不违基本教义的前提之下，舍弃过时的、不适用的旧方便，而代以新的方便，依方便而趋向于究竟佛道！
　　西元二○○二年六月十五日
　　写于观音丈室