两知室随笔

　　两知室随笔

　　慈模

　　楞严经云：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。学佛旨在圆通，奈何触途成滞。因以两知名室，藉资警惕，偶有所感，随笔记录，备后日之省悟耳。

　　（一）鞠躬尽瘁，死而后已

　　人皆知此二语乃诸葛武侯之名言。其实每一个人都有此精神；所不同者，在其目的之为私为公而辨别其善恶耳。但公私两字之分野，亦颇易混淆；论其究竟，即有公私，已非上乘。儒曰：放之则弥六合，退之则藏于密。然行远必自迩，必能小而无内，方可大而无外。倘徒托空言以标榜，则不堪闻问矣。

　　（二）剖斗折衡，而民不争

　　此老氏之主张，古时无币制，日中为市，各随所需，交易有无。及后币制兴起，乃有度量衡之设，狡黠者流，一生二，二生三，三生万；大小不齐，从中渔利，争端以起；故有剖斗折衡而民不争之言。其实老氏所欲剖折者，岂真有形之度量衡乎？金刚经云：应无所住而生其心，方为其真意之所求也 。

　　（三）忠臣义士，必出于孝子之门

　　得其本者，必有其末；根基厚者，不摇其本；此理之必然者也。遇艳妇于密室，值兼金于旷野，同为大丈夫之试金石。未有屈降于利欲而能特立于声色者。此狄仁杰与管寗所同为人称羡而流传于千古。我国修齐治平，古圣之训，允宜发扬而光大者矣。

　　（四）三十六着，走为上策

　　世人每以此为临阵脱走之辩词，是诚未解此语之真义。心经云：以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多，心无挂碍；无挂碍故，无有恐布；远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多，得阿耨多罗三藐三菩提。悟此阿耨多罗三藐三菩提，方是真正的三十六着也 。

　　（五）朝闻道，夕死可矣

　　儒者之教人也：在父言慈，在子言孝；兄友弟恭，夫顺妻贤，朋友以信。释氏之言曰：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。其言性则同，但世人能其一者，未必能其全，抑又何故？须知山野之人，日事跋涉，行百里而无喘。雄辩之士，则口若悬河。技精之人，能巧夺天工。固举世皆然，业习之有异也。夫同者性也本也，异者业也习也。尽一生之业习而如是，倘多生历劫，业习愈久，即本性愈晦，而业习愈显。故有生而智愚贤不肖之别。达尔文之进化论，及一般优生学改良学说者，竟执此以论。故科学愈进步，战争愈激烈，皆此舍本逐末为之厉阶。我国昔儒主修身养性，而后可齐家治国。佛氏则曰，明心见性，方可度已度人；皆是教人先获其本，然后治其末，即儒者曰自诚明，佛法曰悟后起修也。善财童子已入大智文殊之门，仍复五十三参方获究竟圆通者，即属此类。

　　一般之人，未获根本大智，以衣食奔走，先事百工技术，以谋生计，日积月久，世智辩聪，愈积愈多，本性益见晦塞，终至利欲薰心，颠倒是非，倘执此不悟，则一旦身亡，势必带此业习而轮回不已，良可悯怜。故孔子曰，朝闻道夕死可矣。闻道者，闻此本性（根本大智），等于佛法中云：放下屠刀，立地成佛；若业习既除，即入涅槃之门，依此起修，乘愿度生，圆满福德，在儒者则曰自明诚，佛法曰先修后悟即是也。