陈泉州：信、解、愿（1）

信、解、愿
　　陈泉州
　　今天是正月初五，大家能冒着寒雪，在过年期间万缘放下，来到这里探讨佛法、探讨解脱的大事，我感到非常高兴!凡是今天能够到这个道场来的人，应该说都与佛菩萨有着非常深的缘分。俗话说“百年修得同船渡”，我们今天能够在一起学习佛法，追求究竟的智慧，肯定是具有大因缘、大福报，值得庆贺，值得我们每一个人铭记。
　　今天来的大部分都是新面孔，想必你们对佛法的了解还不深，今天我主要讲一讲对佛法的基本认识问题。
　　大家都知道，大圆满是佛法修持最捷径，最圆满，最适合当下根器的一种大法，是共认的九乘之巅。能得到这个法，你就得到了解脱；能得到这个怯，就能得到无始劫以来的诸佛菩萨对你的加持；能得到这个法，就能得到解脱众生的窍诀。
　　构建和谐社会的宗旨，提倡人与自然的和谐，人与人之间的和谐。我们东方与西方的思维方式根本不同，西方人的思维是对环境搞征服。而东方自古以来就讲求和谐共存。大圆满更是不舍一切，圆摄一切，包容一切，能够把人和人，人和物巧妙圆满地融合在一起，促进人与人之间的相敬相爱，对促进社会和谐定会有很大贡献，大圆满既符合现世众生的根器又符合当今社会的需要。
　　一 如何看待宗教信仰
　　宗教为何产生
　　宗教怎么产生的呢?学术界的观点不一样，有说宗教的产生是因原始社会对自然现象不理解，就产生了某种迷信的宗教，它们有生也有灭；有的认为宗教是历代统治阶级麻痹人民的鸦片，为服务于统治阶级创造的；还有一些就是其它观点了，如探讨人生，探讨宇宙，探讨世界……我们认为宗教产生于什么呢?对人影响最直接、震撼最大的是什么呢?就是对生死的恐惧，对生命现象的不理解。因为死表示着生命的结束，标志着与所有亲人的永远分离，标志着对一切成就，一切的所爱之物的放弃。
　　我们都想找个生命最终的依托处，如游子归家。但又能依靠什么呢?父母，可能早早离我们而去；依靠朋友、老板、领导、人与人的交往大多是价值观在起作用，有用的时候其乐融融，没用时就冷落了，人情是依靠不住的；就算是儿女妻子丈夫最亲最近，这些都不是终极的生命归宿。即使一生安乐，到底能依靠谁?
　　于是，由于对生命现象的探索，对生命归宿的寻求，就产生了各种宗教，又推动了宗教的发展。
　　对各种信仰之判断
　　关于生死，有人认为人死如灯灭，什么都没有了。他们以看到的为准，看不到的就不承认。比如它认为人从生到死就是一圈，就是一个完整的过程，前边也没有，后边也没有，人死了就没了。而佛教认为人从生到死只是画了个半圈，人死了还有另一个半圈。很多人只管从生到死这一段，不管死后的那一段，那么为了此生的成功和享受就不择手段了。今天有酒肉，今天是朋友，明天为了个人的利益，我可以“捅”你一刀，什么哥们儿义气、道德观念全都抛到了脑后，很多人为了保全自己或为了自己飞黄腾达而落井下石，这都是只相信现世所产生的恶果。对于好人，哎!这个人多好啊，怎么就出车祸了呢?这个人尽做善事怎么就得癌症了呢?不是说善有善报嘛?人们也解释不通，随之而来的就是“人不为己，天诛地灭”，“今朝有酒今朝醉”，只顾今生，及时行乐。
　　而大部分宗教都认为，死后还有灵魂、还有去向。关于去向，各宗教的说法又不同，中国民间宗教说是当神仙或变成鬼了；基督、天主教讲上天堂或下地狱了。佛教讲有六道和六道之外的极乐世界。
　　佛教的六道，是六个不同生命去处，也是不同的生命形态。其中有的美妙如宫殿，有的困苦如贫民窟。但你要去什么地方，不是你能分辨，不是你能做得了主的，因为人被痴迷影响了。一般没有经过修行的人，在死亡时都要经历极大的痛苦和恐惧，此时看不清去处好坏，更无法选择，无法自我主宰，只能随业流转。
　　何处是生命的依靠和归宿?中国有过多种信仰，这些信仰能不能靠得住?比如拜鬼，俗称跳大神、下大仙，他们下来之后说他是什么王母娘娘、观音菩萨，实际上都是一些鬼神。没职务的是鬼，有职务的叫神，像城隍、土地、灶君这些都是有点职务的。鬼神的神通很有限，它们对你的生命、你的发展，帮不上多少忙的，不是我们依靠的对象。第二是妖精，妖精一般是畜牲道修成有灵性的有情，如狐狸精、蛇精等。这些精灵确实通过修行，修成了人形，其中有一些是善良的，有一定法力，但遇到大灾大难，它们都无能为力，它们也有劫难哪!一千年有一个门坎，它们都解决不了自己的问题，怎么解决你的问题呢?所以它们也不是我们可依靠的对象。第三就是拜神，如历史上有名的人物岳飞、关公，包括我们祖先黄帝等等，他们有一定力量，但是他们也不能解决我们的根本问题——归宿问题。第四是仙界，仙界比天道低一些，他们有一定的神通，但仍然没有解脱，也未出六道。
　　最后是天帝，就是常说的玉皇大帝。宇宙间有无数个天帝，他们无量劫以后也有生灭。佛经上有一个典故，一个天帝五衰相现时，他知道自己要死了，他以神通观察，发现自己将要转生成畜牲，他很害怕，赶紧去找释迦牟尼佛，就说：“我知道自己马上就要离开天界了，要转到畜牲道，您能不能救救我。”佛陀非常慈悲，说：“你只有皈依了才可以啊。”于是天帝跪下皈依了佛。皈依之后他立刻就投胎了，果然如他所见投胎到了一个驴的身上——驴怀胎了。生产的时候，这个驴很狂躁，又喊又跳，不好好生产，驴的主人见它这么不老实，就生气地拿着棍子朝驴肚子打了一棍，流产了。这个夭帝本应在畜牲道受很多罪，就因为他在转生前皈依了佛，所以只在畜牲道转了一下，马上又回到了天界。佛陀就赞道，这个天帝关键时刻皈依佛，还是很有智慧的。可见天帝的也是依托不住的，他不是我们最终的皈依处。
　　那么，对于究竟归宿的选择和分辩的判断标准是什么?
　　第一，他已断除了烦恼；第二，他不在共业之中；第三，他已了脱了生死。达到这三条标准我们就能够依靠。
　　如果有烦恼，那还有漏，有漏就有生死。我们看小说里，上帝发怒了，山神发怒了，让你着一场火、发一次水，有这种恼怒就有烦恼，有烦恼就有生灭，所以他们都有生灭，有生灭就不究竟，不能作为究竟的依托之处。
　　《西游记》里孙悟空去拜师学艺，他师父教他法，悟空就问这个法能不能灭生死，若不能，他就不学。师父说这个法有无穷威力，悟空又问能不能了脱生死，师父摇摇头。再传另一个法，这个法又有多大功德、多大神通，他又问是不是不再生死啦，若不是，他依然不学。师父一听就急了：这不学那不学，那你什么都别学啦!然后在孙悟空头上打了三棍，背着手就走了。孙悟空多精明啊，这三棍是三更天，背着手走是走后门。于是孙悟空晚上到后院敲他师父的门，跪下来求法，师父这才教了他一个无生无灭的法。
　　佛经上记载，在释迦牟尼佛创立佛教之前的印度已经有九十六种宗教。他们也修禅定，也修仙道。当时释迦牟尼佛拜访了六位师父，在准备拜师的时候就问能不能常生永存，答不能，就再寻师，最后都解决不了，才决定自己修行。释迦牟尼佛说“为一大因缘出世”，这“一大因缘”正是生死问题。下面我们首先介绍“佛、佛法、佛教”的基本概念。
　　二佛、佛法、佛教
　　“佛”是佛陀的略称。除了释迦牟尼佛，还有过去、现在、未来劫的无数佛。佛教传人中国以前，中国文字没有佛字，只有“弗”字，佛教进入后，才造了“佛”字。它是由古印度梵语音译过来，而没有译出它的含意，因为它的含意太丰富，找不到合适的词来译，所以干脆不译。佛可被简单地解释成觉悟者。佛法和佛教实际上是一个问题，只是侧重面不同：佛法指佛的教法，就是关于如何认识世界，并引导众生修行解脱的方法；佛教一词通常侧重于佛的教化、教团。实际上佛、佛教和佛法是一个问题的三个方面。
　　佛
　　“佛”是觉悟者之意。什么叫“觉悟”?觉悟有三方面：自觉、觉他和觉行圆满。自觉就是自己对人生、对万事万物、对世界洞察到了它的真相真谛。凡夫是看不破真相的，看破了就叫自觉。觉他就是除自己明白了这个世界的真谛外，还要帮助他人明白这个道理。这是什么样的境界呢?就是菩萨的境界，自觉还要觉他!觉行圆满：觉指智慧，行是功行，佛历修六度万行，广化众生，至此功圆行满，佛的智慧和功行都圆满了叫觉行圆满。具有最圆满的智慧，最圆满的功德，叫作佛。
　　有一个居士问：“阿弥陀佛还有没有生灭?”，我说：“你认为呢?”他说：“这佛还能有生灭啊?”佛有三身：法身、报身和化身。法身绝对没有生灭，化身肯定有生灭，他化成一个人教育你来了，他是一个上师或兄长、智者，或者是个反面教员……，他把你度了以后他还会死的，这就是生灭呀。报身佛，仍然有生灭，只要不到法身就有生灭。阿弥陀佛是报身佛，所以也有生灭。阿弥陀佛是证得三身的正等正觉者，但极乐世界的阿弥陀佛是报身佛。极乐世界如何形成的?他成佛之前发了大愿：“我若成了佛，要造个极乐世界，念我十句我就把你接过来，到了极乐世界就再不会退转了，直到最后成佛。”他的愿望实现了，成了个极乐世界，他到那去当报身佛了。报身佛必须在灭度之后再回到他空性的法身中，就是常乐我静的境界，那就是真正的常了，与时间同在叫常。极乐世界的阿弥陀佛灭度进入法身之后，极乐世界仍然存在，是观世音菩萨接班，接着度人。我们现在说得轻巧，可能是多少亿劫之后的事情了。我们若证悟了空性智慧，就没有生灭，与时间同在。
　　对于“佛”这个概念，我们首先要了解佛具备的特质，其次要
　　了解我们所值遇的释迦牟尼佛的功德是什么。总的来说，佛是
　　“三个具足”：智慧具足，慈悲具足，本事具足。
　　1．智慧具足
　　佛的智慧不同于人类的聪明智慧。比方说尖端的科学生产出原子弹、卫星上了天，甚至造出人造细胞，还能克隆人，但这只能说是一种科学的进步，是人的聪明才智的显现，这种智慧跟佛说的智慧是不一样的，因为再高端的科学在死亡来临时都无能为力，而且也无法从根本上回答人是从什么地方来的?死了以后又到什么地方去?人生为什么有生老病死这些痛苦?为什么有天灾人祸这些情况?宇宙从何而来?它流转生灭的规律是什么?而佛的智慧能够了知宇宙和人生。
　　声缘、菩萨、佛的智慧称为“三智”：一切智、道种智、一切种智这三种。第一，一切智，就是了知一切诸法总相之智。总相就是空相。这是声闻、缘觉的智慧。第二，道种智，就是了知一切诸法别相之智。别相就是种种差别的道理。这是菩萨之智。第三，一切种智，又叫一切相智，就是通达总相与别相的智慧，是佛智。
　　佛的智慧又可从两个维度来说：尽所有智和如所有智。
　　尽所有智是广度上的智慧，指遍知世界上一切知识，无所不知，无所不晓。像我们一般人只能学一个专科，至多几个而已，而且钻研一辈子还不完整。生命有限，知识却是无涯际的，用有限的生命努力学习，尽一生也学不完所有的知识。
　　人不具备佛的智慧，因为人固有的意识形态、思维方法阻碍了达到佛的智慧。人的思维有三种：一种是非逻辑思维，一种是逻辑思维，第三种就是超逻辑思维。儿童的思维是一种非逻辑思维，你那边正烧着火呢，他敢把手往火里伸；二、三层楼高的地方，他敢往下跳，他不知道危险。而我们正常成人的思维是逻辑思维，这种思维有经验的、理性的性质。人在成年后以逻辑思维为主要思维方式，就按照经验、逻辑去分析去行事，而这一点又恰恰固化、局限了人的思想空间，使很多问题不能得到彻底的解决。第三种，超逻辑思维。它是超越逻辑的框架，带有直觉的性质，如佛、道、儒，和绘画、音乐等艺术，尤其佛、道二家。按照逻辑思维解决不了的问题，超逻辑思维就能解决。我打个比方，比如你做了一个恶梦：被坏人追杀，你拚命地逃，但是最终还是被坏人抓住了，倍受折磨，后来要杀你了，按照你的逻辑思维已经是无法逃脱了，绝望了!但是如果在这个时候有个人在背后打了你一巴掌，你猛然被惊醒了，那么这在梦境中值遇的问题就豁然被解决，这就类似超逻辑思维。
　　“如所有智”，是深度上的智慧，就是把事物的本性、本质都看透了，看到底了。科学家看人，人是由细胞组成，有血脉和各种器官；让我们一般人看，父母把我们生下来，就是有着这样一个外貌和性格的人；神仙看呢，人是由肉体和灵魂组成的；用佛眼看，人是因缘合成，都具足圆满的佛性。同一事物，观察的深度不同。佛看到的是如其本来面目的法性实相，极尽透彻而不可思议的境地，只能以“如”字来代表，所以称“如所有智”。
　　2．慈悲具足
　　慈悲具足是佛具有的情感上的特质，其表现是：无缘大慈，同体大悲。就是对一切众生，包括与他没关系的众生都予以慈爱，在众生受苦受难的时候，如同自己遭受了苦难一样，努力拯救，给与关怀。这种大慈大悲有四种体现，就是慈、悲、喜、舍。慈就是给人以欢乐；悲，救人于痛苦。喜，是随喜，与嫉妒相反。自己的亲人如果升官发财，做了功德，就高兴；如果是自己的仇人走运，就替他高兴不起来，就是没有做到喜。舍，是没有执着、没有厌恶而平等地对待人和事物的心境，关键是平等的态度。大慈大悲就是佛教的菩提心精神。
　　母亲为了孩子，用尽了自己的心血，那颗心无所不忧，为了自己的孩子甚至可以付出生命。这种行为不为任何目的，只是出于爱心。但她的爱心仍是有分别的，对自己的孩子付出，可以，对别人就不行了。佛不是这样，佛对所有的众生不分怨亲，不分种族，不分教派，都平等看作自己的父母，自己的孩子。他就像阳光一样普照四方，没有分别心，已经达到了最圆满的程度。
　　人的情感有起伏，理智与情感之间往往是对立的、可分的两方面。虽然在道理上知道应该怎样，但是他为了自己的私欲，为了满足自己的情感还是会做法相反，他的情感和理智不能一致。而佛的大悲，不单纯是情感，而是最极情感与最极理智的相融一体，是“悲智双运”。
　　发菩提心实际上就是要解决这个理智与情感不能一致的问题。发菩提心必须先发四无量心，发四无量心的窍诀就是先发舍无量心，达到怨亲平等。舍去对仇人的嗔恨、仇恨心，同时还要舍去对自己亲人执着、热烈的慈爱心，达到平等看待一切众生。方法就是把父母想成过去世和未来世都不再是自己的父母，很可能上一世或下一世是你的仇人，这样一想就舍去了对亲人狭隘、片面的尘世感情。对仇人呢，要想他过去世或将来世很可能是帮助过自己的恩人或者父母，曾经给过自己很多的关心和爱护，这样想你就舍去了对他的仇恨。既没有了执着的爱，也没有了无明的嗔恨，这就是佛的平等之心。佛的情感是平等无起伏的，理智和情感达到了一致，对所有众生怀有无分别的慈爱。
　　3．本事具足
　　本事具足，就是佛具足了能力、神通。大家知道观音菩萨，她是寻声救苦，不论在宇宙任何地方，只要你有了痛苦、灾难，特别是在危险的时候急呼观音菩萨，她马上应声赶来救你，观音菩萨是大悲大能的首要代表。大能就是所谓神通，我写了句“心念生世界，挥指满虚空”。为什么佛会有妙法神通?人证到佛的境界的时候，真空不动心，不思善，不思恶，自然产生最精确的判断力，这是智慧，不执智，不执悲，不执能，自然发生大智大悲大能作用；不执有，不执空，一切不执，所以所呈现的一切法皆是佛法，所以这神力无边。任何都不执，力量才大。因此说佛法无边。
　　佛的神通广大，就看你能不能接受，能不能正确认识它、运用它?它就像阳光，你用一个放大镜聚光，能点着一支烟，积聚的能量再多一些，你可以用它来烧开水，现在我们还可以利用太阳能发电。不同的认识，不同的利用方法，就有不同程度的获益。佛法无边，佛的心量也无边，我们如何利用佛无边的能量，关键在于我们自己秉持怎样的愿力。
　　佛不是无所不能，佛不能违背因果规律，不能度无缘之人，佛无法代众生修行，代众生成佛。所以尽管佛无时无处不在，神通无限，而你要能感应得到，也就是需要自己具备缘分、善根，才能得到佛的接引和帮助。就是外因要通过内因才能起作用。
　　大家现在都知道了，佛具足全智全悲、大能大善的人格，他是智慧、情感和能力的高度完善和统一。那么这三个圆满怎么达到的呢?简单地说，是通过自觉、觉他、觉行圆满而达到的。
　　释如来在因地修行至第二阿僧祇劫满时，逢燃灯佛出世。一次偶尔的机会，燃灯古佛因讲法路过释迦牟尼所在的地方，在行走的路上，前面正好有一个水坑，释迦牟尼佛担心水会打湿燃灯佛的布鞋，就把自己的衣服脱下来填在了水坑里，但这样还是有些水，于是释迦牟尼佛又将自己的长发也铺到这个水坑上面，这才请燃灯佛过去。
　　在迦叶佛住世的时候，释迦牟尼佛已经修成了，修成后他又到兜率天住了四千多年，等待这个娑婆世界的缘分。看到净饭王符合他的投生环境和度人条件，才投到净饭王家里作王子。在他作王子的时候有一次出外郊游，看到一个农夫在地里干活，被太阳烤得汗流浃背、皮肤曝伤，手却在不停地打那耕地的牛，牛被打得皮开肉绽，忍着疼痛还得继续拉犁，犁地犁出来的蚯蚓、昆虫，有的断了身子、有的断了腿，痛苦挣扎；边上有很多小鸡争着吃那些小虫。王子看到众生的残酷以及众生所受的痛苦，就陷人了深深的思索和苦闷中。后来他外出游玩，在南门遇到一个老态龙钟的人，走路拄着拐杖步履蹒跚，非常困难，老了嘛!各种疾病都来了；到东门时遇到了一个病人膏盲的老人在痛苦呻吟，亲人、孩子们在旁边看着他这样痛苦却无能为力；到西门又见到一个棺材，上面有蚊蝇叮咬……释迦牟尼佛感到众生实在是太苦了!为什么众生有这么多烦恼，还有生、老、病、死这些痛苦?这些现象都是怎么产生的?难道就没有一种方法可以免于这些磨难吗?为了探索众生离苦的办法，释迦牟尼出家了。
　　他是为了解救众生出六道而回到人间来的。他知道多难啊，下来以后当太子，出家，拜了六个师父，后来自己苦行，苦行到自己快饿死了，皮包骨了，他想：“不行，我都快死了，哪来成就呀?”接受了天女供养，喝了牛奶，洗了个澡，找到一个大菩提树，他发了个誓：“不成正觉，绝不起坐。”经四十九天，他夜睹流星而开悟，立时大地六种震动。
　　在这四十九天禅定中，他首先见到了自己往昔的生生世世，发现每个人的生命原来是相续不断的。有一世他是别人家的媳妇，倍受婆婆虐待；再往上的某一世，又发现自己当婆婆时也虐待媳妇，而那个被虐待的媳妇正是后世自己的婆婆。如此这类的景象很多，由此得知生命的任何境遇，原来都是有原因的，都是由因而产生的果。所以释迦牟尼佛最先通悟的是：有情生命的过去世、未来世的状态。进一步发现，存在着六种生命形态——六道，众生在六道轮回不息，如在苦海中漂流，无法出离。而推动六道轮回的是十二因缘：无明、行、识、名色、触、受、爱、取、有、生、老、死。这十二因缘的根本是无明，无明产生了贪、嗔、痴等烦恼。于是他想：要想跳出轮回之苦，只要断掉无明就可以了。进一步静观，无明的根又是什么呢?原来是“我执”，那么，灭掉“我执”，就没有无明了。他又发现，众生都有佛性，也就是都有成佛的潜力或可能性；又观到每一寸土地上都有众生转生过无数次，那么每个众生都应作过自己的父母。看到自己的父母们正在受痛苦，他心中生起的强烈的慈悲心和责任感，应把他们解救出来!于是，他发了大菩提心，决定留在世间转法轮。
　　他证悟后，魔鬼们都乱了套了，“哎呀!这家伙成佛了，我们徒子徒孙怎么办?”还有很多神仙非常震撼，奔走相告。魔鬼就想办法劝他，仙人们也劝他：“你在人间传什么法呀?多受罪呀!多艰难呀!赶紧到法界享福去吧”。关于这点，有的法师讲经的时候说当时释迦牟尼佛动摇了“我是传法转法轮，还是不转法轮呢?”实际上这是不对的，这是以凡夫心揣测圣意，绝对是不对的，可是很多大德都这么讲。他到兜率天去往生，下地来证悟，菩提心那么大，他怎么能走啊?他只是在禅定的安乐中，到第七个七天想：我怎么样去弘法，怎么去度人。释迦牟尼佛经过四十九年说法，最后涅粲。
　　佛告诉我们这个世界和人生是怎么回事，又向我们指出一个没有烦恼，没有生灭的境界，只要我们决心去那里，按照他传授的方法，就一定能够达到这个境界，获得解脱。
　　佛法的基本原理
　　佛法就是使他所教化的对象觉悟的方法，对九个法界的众生施以觉悟的教育。哪九个法界?六道算六个法界，还有四圣法界中的三个：缘觉、辟支佛和菩萨。《华严经》上讲过，佛教育我们的目的就是八个字：“破迷开悟，离苦得乐”。佛对九个法界众生的要求都是如此，对这个世界只有真正了知，才能达到佛说的“极乐世界”，那里没有烦恼没有生死，也没有宇宙共业，只有祥和、绝妙的胜景!
　　我们先讲讲佛法基本的原理：一、诸行无常，诸法无我，二、诸受是苦，三、涅架寂静，四、因果不虚；五、人身难得，佛法难遇。不管你是初人佛门还是修行很长时间，都要常思考这五个问题。
　　(一)“诸行无常，诸法无我”
　　“诸行无常’’就是指一切事物，包括无情的物质与有情的生命都是生灭变化的，不曾有一瞬间的停止，没有恒常性。都在按照“成、住、坏、空”的规律运作着。“成”，生成；“住”，就是好好存在的时候；“坏”，就是衰坏的阶段；“空”，就是没有了。
　　“诸法无我”，即缘起性空。所有事物，都是缘起和合，即在一定的条件下形成的，当这种特定条件失去了，这种事物也就不存在了，没有恒常的存在。因此说没有实性，是空性的，无常的。人也是一定条件具备就形成，条件失去就不存在了，所以有形有相的都没有“我”。
　　“世”是时间，包括过去世、现在世、未来世；“界”是空间，东、南、西、北、东南、东北、西南、西北，共八方，再加上下为十方。“世界”就是时间和空间。世界分两种，一种是情世界，一种是器世界。情世界，指有感情的众生；器世界就是我们的山河大地等外在生存环境，这些是无情的，它是由有情众生的愿力和共业力形成的。
　　这个器世界随时在变幻，它现在就正处于“住”这个阶段，如释迦牟尼佛所讲，它将来会“坏”，也就是一切消没了，所以不出这个欲界、色界、无色界的都将灭亡。按佛经上说，世界快灭的时候，第一天是没风，第二天是阳光灿烂，海河干枯，一时间整个世界要着火，接下来就是火灾，一直烧到初禅天，六道众生都要烧毁，二禅天暂时还烧不到。第二是水灾，大水一来，世界都变成冰山、冰川，二禅天和它以下的众生也要毁灭，但三禅天没事。最后是风灾，大风刮过，一切风化，三禅天化为乌有。四禅天的众生以心性为主，当福报尽时即时湮灭。四禅天以下这个世界就没了，佛经上讲的世界变化是这样的。
　　再说我们这个地球，它看起来很硬，实际上它里边就像软胶泥一样非常软，由于它的自转和太阳系对它的作用力，地球不断地在变形，并发生火山爆发、地震等现象。地球在变化，地球上的山河同样也在发生着变化，可见我们依靠这个器世界肯定是依靠不住的。
　　再看帝王将相，征战沙场，显赫一世又怎么样?只不过是留下了个名而已，最终还是逝去了。
　　有情世间我们是否能够依靠得住?天伦之乐，朋友、同学之情的确很美好，但是大家想想兄弟反目为仇的有多少?分家不均、互相争斗，这种事情很多呀。再想想看，父母撇下儿女早走了；儿女得了癌症，白发人送黑发人的时候，何其无奈?这都依靠不住呀!不是我们悲观，而是世间的所有事物都是变化无常的，它们的发展不是如我们所愿去运行的，我们把握不了这个世界。比方说，有个六十多岁的农村老太太，含辛茹苦把儿子带大，儿子长大后能够打工挣钱了，没想到，父子俩在外面做建筑工人，父亲从高处摔下来死了，儿子看到父亲死时的那个惨景受了刺激，疯了，不仅疯了还离家了，几年了都没有再回来。你说这老太太过的是什么日子啊!没福可享不说，那疯了的儿子在外面到底怎么样啊?是风餐露宿、饥寒交迫?到死都揪着母亲的心啊!
　　所以，对亲情友情我们要珍惜，但是不能过份依赖和执着。执着它就会痛苦，况且它也不是我们最终的归宿。
　　有的人说那我们可以依靠钱、依靠权。有钱能买鬼推磨嘛，这个世界钱确实是能变化很多东西，但钱并不是万能!释迦牟尼佛曾经讲过，财富是五家共有不是你自己的。哪五家呢?第一是水，第二是火，第三是强盗，第四是坏王子，第五是儿女。纵有万贯家业，一发大水冲得的什么都没了，这不是与水共有了吗?一把火一烧，片瓦不留。如果遇到强盗，家里被抢劫一空，那财富还是你的吗?遇到个坏王子，比方说李白成进北京，把明朝那些官员绑起来，头上插上铁钉，钱财没收，连一头牛、一亩地都要给你分掉。如果再有一个败家子儿，哪怕你挣万贯家财，几下子就给你折腾没了，你说你还能依靠住钱吗?依靠不住!
　　依靠权力或地位，即便你当了总统，如果不顺天意，不得民心，还不是照样被撵下台呀?就算是当了梵天天主也仍然要轮回。梵天天主观见自己将要转世投胎成驴，皈依佛后才改变了这种命运。可见地位、财富、感情都不可能作为我们最终的依靠。
　　“朝如青丝暮成雪”，上年岁的人一照镜子头发都白啦，小姑娘时发生的事好像还在昨天。小时候跟我们一起玩的小伙伴，或者曾经照顾过你的老人，现在还有多少?五十年、一百年后他们会怎么样?日月如梭，转眼就是百年啊，一辈子很快就过去!我们过了今天，今天就永远不复存在了，我讲完这句话，讲话的时刻就过去了，不会再回来了。他们哪一个会常存常在?没有常存常在的东西。
　　人生如梦，事事无常，谁也不知道将什么时候离开这个世界。有位在美国作医学博士的中国人，他有个女儿风华正茂，突然患了白血病。她就给在美国的爸爸打电话，让他回来。这位医学博士回来后，他女儿哭着说：“爸爸，你把我带大，抚养我，从幼儿园一直到我读研究生，但是现在我得了绝症就要死了!我死后会到什么地方去?我到了那依靠谁?谁能保护我?我会不会有安全感?在我心中爸爸是最神圣、最有学问、最靠得住的人，过去爸爸给我那么多帮助，我一直依靠你，现在请爸爸再给我指条路，我死后到底该去哪里?那个地方你有没有朋友?我依靠谁?”这个博学多才的博士，面对女儿提出这样的问题，也只能是茫然、心痛和无助。
　　所以我们修行，首先一定要具足无常观，只有认识它，常思维它，你才能坚定修持的决心，从而更精进地去努力。 ‘
　　(二)“诸受是苦”
　　1．六道之苦
　　世间所有众生分六道，也就是天道、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道和地狱道。因为天道、人道、阿修罗道相对其它道来说痛苦少一些，称为三善道；地狱、饿鬼及畜牲道痛苦极其深重，叫三恶道。
　　①地狱道
　　在卞道之中，地狱道最苦。地狱分八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部份，共十八层。上运的四类地狱中，除了孤独地狱外，其它地狱都是由受生地狱的众生的集体共同业力所造的。地狱众生是化生出的，寿命极长，其中等活地狱的众生寿命最短，但这也有许多亿年。有关地狱之描述，见于《俱舍论》及《地藏经》中。经中讲：有无间地狱、阿鼻地狱、铜锁地狱、火床地狱、剥皮地狱等等，有的被砍杀、肢解，有的被火烧至七窍冒烟，有的被放到铜锅里煮得皮开肉绽，真正是苦不堪言。
　　②饿鬼道
　　饿鬼道比地狱道的痛苦少一些，但是比畜牲道的痛苦要大一些。饿鬼道的众生是胎生的，他每胎能生几百个小鬼出来。他们的寿命不定，有的可以活长达多少万年。饿鬼中也分有威德的和X威德的：有威德鬼很富足，民间信仰所祭祀的鬼神，就多是这类大威德鬼；无威德的饿鬼，就常受饥饿之苦，绝大部分饿鬼都是这类。生于饿鬼道的原因，除了共同的恶业以外，主要是由于心吝啬而多贪欲，不肯施舍助人，偷盗、见难不救等造成的。
　　饿鬼在饮食上的障碍有外障、内障。外障，是肚子很大，脚却很细小，脚支撑他那庞大的身体很困难，远远看到食物，等跌跌撞撞走到那儿的时候，食物却变成了污物。比方水变成了痰、脓血，他永远处于渴望而吃不饱的状态，但他偏偏又生出很多小鬼，且又爱子如命，找不到食物喂养他的孩子，这样更痛苦!内障，是口和肚子都很大，喉咙跟针一样细，即使找到食物也无法下咽，偶尔咽下去的食物也马上变成烈火，使它痛苦难耐。
　　《长阿含经》中说：一切人民所居的舍宅、街巷中、坟冢间，都有鬼神，没有空的。他们的住处分两种，一是住于阎浮提地下的阎魔王界，由阎魔王统治，生活困苦；另一种是与人同住人间，福报大的饿鬼，居住在山林、宫殿等净处，无福报的饿鬼常居于坟地、茅厕等不净处。
　　③畜牲道
　　畜牲道大家触目所及都能看到：海里、陆地上，大的小的都有。野生动物长期受寒、热、饥、渴、被猎杀、互相啖食的痛苦；家畜呢，被奴役、鞭打、宰杀以及剥皮、取骨、取肉等，一样是苦不堪言啊。
　　地狱道和饿鬼道，由于他们的苦极大，所以无暇修持佛法，而畜牲道的众生由于愚痴也不大可能明白佛法，当然也有极个别例外的情况。所以说，如果一旦坠人了这三恶道，如坠人了万劫不复的深渊，很难再有出头之日了。
　　众生因为恶业而投生到三恶道，因为善业的感召而生于三善道。在三善道里面，天界众生的福报最大，阿修罗道居第二，而人居于最后，可是大家不要由此对天界或阿修罗界有什么向往，因为论修持佛法的方便，只有人道苦乐参半易于修行。
　　④人道
　　人道苦乐相间，行五戒能生于人道。就生活的地方而言，有四洲；就修行而言，还有十仙。
　　四洲中，论福报，北洲最胜，南洲最差；论佛法，南洲最胜，北洲最差。 ·
　　北俱卢洲，意思是“胜处”，比其它洲福报大的缘故。此州的人寿命满一千岁，没有中间天亡的，不造十恶，命终会生于天上。但是因只有享乐没有痛苦，所以不畏惧无常，佛法无法教化，所以佛法视这里为八难之一的地方。
　　西牛货洲，人寿命五百岁，然而有中间夭折的，佛法在这里能少量传播。
　　东胜神洲，寿命二百五十岁，也有中间夭亡的，也有一点佛法传播。
　　南瞻部洲，是我们所在的洲。寿命没有定限，劫初成时，寿命是无量岁。逐渐减少，减到最短时，不满十岁。增到最长时，活八万余年。现在人寿不满一百年，还有中间死亡的。此洲之人欲望多，所以能造种种善、恶行，所以容易下坠也易上升。然而有三点胜于天道和北洲：一、能断淫，二、有思维力、惭愧心，三、能精进修行。所以诸佛在只出于南洲。
　　人道的痛苦主要是生、老、病、死。对此每个人都应该深有体悟。刚生下的孩子都是在哭，生的过程本身就是痛苦的，而且知道来到人世是受报来了，有很多责任要承担，有很多苦恼要承受，所以他就要哭哇。到老年，各种疾病都来了，再加上丧子、丧偶、儿女不孝顺等等，更是痛苦!至于到死的时候，更有精神和身体的痛苦，四大分离，呼吸困难，／b中千言万语，一句也说不出来!有的人临死那口气就是不愿意咽下去，他就等着亲人来见最后一面才能放心。
　　⑤阿修罗道
　　阿修罗比人道好一些，他的福报很大，与天界的众生相距不远，但是有一个问题，就是他的嗔恨心和嫉妒心很重，一看天人福报大就动怒，常常与天人作战，但往往都是失败而归，弄得自己经常是遍体鳞伤。有时候也有天人打不过他们的时候，天人就去请佛菩萨帮忙化解。大闹天宫里的孙悟空就是个阿修罗，福报、智力、寿元都很大，但嗔恨心重也并不快乐。
　　．⑥天道
　　天界，分欲界天、色界天和无色界天。欲界天有形色，有欲望而禅定少；色界天有形色，无欲而有禅定；无色界天就无色也无欲了，处在深定之中。
　　欲界天。欲界天的众生，还有男女、饮食的欲望，不过欲望逐层淡薄。欲界六层天，是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
　　四天王天、忉利天由于居于须弥山，因此名为地居天，天众的男女淫事与人间一样。空居天包括夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在·天。
　　夜摩天：夜摩意思为时分，此天对于欲境知道节制有分，以相抱为淫事。
　　兜率天：兜率意思为知足，对于欲境知道知足，以执手为淫事。
　　化乐天：乐于变化，欲心微薄，以相笑为淫事。
　　他化自在天：于五欲境界自在变化，欲心已渐消无，只以相视为淫事。
　　欲界天众福报和寿命比人殊胜很多，他们没有人间的这种生、老、病之苦。他们人胎时是男女成双成对投生到天界的花蕊中，在花开的时候，他们就以天男、天女的形式化生了。在天界中，他们不是以日、月的出没来记时的，而是以花开花合为一天。这一道的众生一生享乐不尽，但是他最终也难免一死。由于他在天界享乐，善业福报都用完了，所以在死之后，多数都投胎到三恶道中。而且在他们临近死亡的时候还会呈现五衰相：所戴的花冠枯萎凋谢了；身上不再放光明了；衣服变脏了；身上自然散发的香气消失，腋下出汗，发出臭味；不乐本座，天人原来时时在禅悦中，当他福报享尽，自然坐立不安。当这五种大衰相显现时，表示天人即将死亡。这个时候，朋友们都开始远离他了，他就一个人孤零零地等死。由于天人都有神通，所以在他们临死时都能观察到自己将投生到哪里。你想想，我们人在死的时候，不知道自己将要到何处去都会那么恐惧；那天人呢，他一生享乐又那么爱干净，看见自己将要投生的地方肮脏、污浊、饱受痛苦，那他的恐惧程度该有多深呀?
　　色界天。色界已远离男女、饮食二欲，但还有情意在。色界天众仍然有形色，像彩虹一样的光体，可以看到，但摸不到。色界四禅天依禅定的深浅粗妙而分四级，为修习禅定的众生所生的果位，共有十八天。
　　初禅三天：初禅以上已不食人间烟火，因此没有鼻、舌二识，但是还有眼、耳、身、意四识所生起的喜、乐二受，以及寻伺思维的能力。
　　二禅三天：二禅以上六识只剩意识，没有寻伺思维，因此只有喜、舍二种感受与意识相应。
　　三禅三天：只有意识活动，与乐受、舍受相应。
　　四禅九天：乐的感觉也没有了，只有与舍受相应的意识活动。
　　无色界天。无色界众生没有一切形色，没有身体、宫殿、国土，只有意识，住于甚深禅乐中。其意识是看不到、摸不到的，无色界的众生必须有同样的根器、因缘才可以沟通。无色界是修行禅定而得的果报，有四重天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，空处非想非非想处天。
　　和人相比，天人的胜处是身形高大美妙，寿命长久，衣食精妙，如色界天人以禅乐为食，而且远离动荡纷乱，住于甚深禅定的安乐之中。但是天人的安乐不究竟，福报享尽了，还会下堕，不出六道轮回。
　　总之，六道皆苦，只要我们一天不出离六道轮回，我们就永远不可能有真正的自在和安宁。
　　2．六苦
　　以上所说是六道各自的苦，而六道众生又都有共通的苦，佛法将这些苦相分三苦，六苦，八苦。三苦：苦苦，坏苦和行苦；八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛。现在重点介绍六苦。
　　①“身不可保信之苦”
　　是什么意思呢?就是你上世是什么?是天人?是动物?还是地狱中众鬼道?你下一段又会转到什么地方?比方你杀过生没有?你是不是要替人家还命?你杀过猪，你是不是要当一段猪呀?这是因果。所以常人不能保证自己是否永远是这样的身体。六道在轮回，下一世不知自己是什么。
　　②“做损益不可保信苦”
　　“做损益”就是说别人为你做的事是好?是不好?弄不清。比方自己生病了，妈妈买一只鸡杀了，买个元鱼补补，这些看着是为你好，却造下大罪。特别是旧社会那些大地主，一看生下男孩，马上杀猪宰羊；过百天时再开杀戒；结婚成家立业，同样杀生宴请，我们算算这一生要杀生多少呀?这些是否对你好?如果你生在这类富裕人家，你想想这究竟是幸还是不幸呢?
　　③“圆满不可保信苦”
　　没有圆满的事情，比如逢喜庆节日，大家都来相聚一堂，非常热闹欢喜，可天下没有不散的宴席呀。特别是相爱的两个人，聚到一起难舍难分，生离死别时眼泪都流成河了。所以世间总有缺憾，无法圆满，聚散、悲欢同在。
　　④“共住不可保信苦”
　　父母，兄弟，同道，夫妻，死后可能永远见不到了，我们在电视和小说中常看到有些人发誓“生生世世作……”事实上誓愿能否实现不是个人的意愿能决定的，所以共处不可保信。
　　⑤“不知满足苦”
　　没有满足的时候，你有了这个，又想另一个，过去的三大件是收音机、自行车、手表，现在三大件是汽车、豪宅、金钱，将来三大件可能还要将宇宙飞船列入。想争取这些所欲之物，得不到就非常痛苦。
　　⑥“数数受生无边无际苦”
　　我们在座的呀，别看现在有的运势不好，挺穷，或许你们还曾当过皇帝，曾不可一世专横跋扈过呢。同时我们也受过罪，在地狱，在畜生道，我们都是这样，流转生死，没有一个固定的身份。以上是六苦。
　　促使六道轮回的是十二因缘。释迦牟尼佛当时悟到的是什么呢?就是十二因缘。豁然开悟人为什么去贪，贪了为什么去做，做了为什么会受罪，受罪了为什么还不接受教训，仍然继续贪，越来越厉害，所以六道轮回，老是转不出这个圈子，这就是十二因缘的规律。十二因缘法是“无明、行、识、色、人、触、受、爱、取、有、生、死”，十二因缘的反复衍生。
　　(三)“涅粲寂静”
　　我们每个人都具佛性，就都能成佛，成佛就是进入涅架。进入涅架就是进人法界，是什么状态呢?就是常乐我净，这是“涅架四德”。凡夫的境界是“无常”，所遇事物都是无常，但是成了佛以后就有常了。我们讲“无我”，成佛以后就有我了。在世界上都是苦，到成了佛就只有乐了。我们这个凡夫世界是龌龊的，而佛的世界就干净了。这个涅粲四德就是成佛以后到法界的四个德相——常、乐、我、净。人人本来具足这常乐我净，但我们现在正好相反，修行就是要回复到这常乐我净的状态。
　　(四)因果不虚
　　因果律是佛教的一个基本原理。释迦牟尼佛讲了《三世因缘经》，佛在定中看到，因果不仅发生在当世，而是作用于过去、现在、未来三世。因果律最基本的特点是：
　　1、善业有善报，恶业有恶报，不善不恶的无记业，就招感没有显著苦乐的一般果报。
　　2、自作自受，共作共受。自己作业感自己受报，不能转给别人。共同作事，就共同受果。如佛典中说迦叶末法时代，有善女人见佛塔败坏，想来修补，由于她的心诚，感动三十二个工匠不要报酬，修补成功。善女及三十二位工匠因同做了这件伟大善事，在来生同作了三十三天中天王。
　　3、现生作业熏种，业种藏在第八识，通过较长时期变异成熟，感来生受报，这叫异熟果。所以人们现生的处境，是前生造业所感的果；现生所作，是感来生果报的因。
　　众生按因果规律无始以来在六道流转，这是十二因缘法推动的结果。很多成就者都证见六道，有的专门修观六道，能看到六道的情况。六道又以有情众生依存的环境共分三大空间，就是欲界、色界和无色界。欲界包括六欲天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，色界有十八层，无色界四层。常说的“跳出三界外，不在五行中”就是这三界。
　　因果律是释迦牟尼佛通过静观发现宇宙人生的真谛。在释迦牟尼佛发现因果之前，人们对这个世界是弄不清楚的，为什么有富穷、贵贱、顺逆的差异?为什么有的人很坏却能长寿?这都是因往世造了善业。命由己作，相由心生，祸福无门，唯人自召。一切众生在无始无终的生命之流中生灭流转，一期生死只不过是其中的一个短暂片段而已，之所以形成六道轮回中极其错综复杂、苦乐悬殊的景象，就是因为其间始终贯穿着因果律的缘故。
　　每个人都是背负着前世所造的业力而来到这个世间，或报恩、报怨，或讨债和还债。那么什么叫业力呢?业力就是由行为而产生的因果力量。这个行为的背后蕴藏一个巨大的力量，它让你好、坏、生、死，这个力量是任何众生都不可抗拒的。同时，它也没有时间限制，你做了什么事，某种因果力量就存在了，也许过后五千年，一万年，不知什么时候它就应时应机来报应你一下。所以释迦牟尼佛说“诸恶莫作，众善奉行”，大家一定要深信因果，并时刻用它警戒自己。
　　(五)人身难得，佛法难遇
　　刚才讲了六道中的地狱和饿鬼道的痛苦极大，无暇修持佛法；畜牲道由于愚痴听不明白佛法；阿修罗道的众生嗔恨心太强，天道的众生享乐太多，这两道想不到学佛。而我们人呢，既能感知痛苦，也能感知幸福，又能洞察世事无常，自身的生理结构又有三脉七轮，所以可以体证佛法，借假修真，当船渡过去，这样人就具备了学佛的基础条件。
　　人在六道中所占的比例才有多少啊!以畜牲道来说，海里的鱼就有多少类——比人多得多。我们人才几十个亿，仅一个海洋里就容纳多少亿的生物，可以说是天文数字!再说陆地上，你就看一块儿石头下压了多少只蚂蚁吧，从这儿你就可以想象畜牲数量有多少了，再加上其它道的众生，人的数量也不过是上亿分之一的可能性吧!而且在人间，能生在贤劫，又有佛在说法，你由于善根成熟能笃信佛法，这是何其难得而可贵啊!不是每个人都信奉佛法的，这世界上绝大部分人不信佛。想真正看清这个世界，想得到究竟解脱的人，极少极少!所以大家今天能够放下一切，不顾寒冷来到这里，我说是最大的福报!最大的善根!
　　人身难得，佛法难遇，想到这一点，什么苦什么累都不值一提了，要珍惜今天来之不易的一切，要策励自己现在就进入趋向解脱的修行。
　　解脱是出离六道轮回之苦。那么，首先要看清六道轮回的痛苦本质，然后对世间的任何事物都不留恋，生起真正的出离心。以出离心为基础的戒、定、慧三学的修行，可使我们永离生死苦海，证得常乐我净的涅架，这条道路就是解脱道。
　　解脱道包括大乘和小乘，小乘以自己个人的解脱为目标，大乘是为众生的离苦得乐而成佛，两者境界不同，修行方法也有所不同。