参加两岸禅学研讨会之省思

参加两岸禅学研讨会之省思
　　※ 作者： 熊琬　－　政大中文系副教授
　　今年十月廿四、廿五日，举行“两岸禅学研讨会”，集两岸学者济济一堂，热烈讨论有关议题，颇具意义。如今研讨会虽已落幕，而当时在会中提出某些讨论未决之事，却一直回旋脑际，留下许多值得两岸学者共同省思的问题。
　　此次虽命名为禅学研讨会，但其中议题，却多偏重在禅观方面，首日安排的专题讨论，应是本研讨会之重头戏。从议题：“中国佛教禅观之未来展望”当可看出，主办单位是寓有颇深的涵意──佛法不尚空谈，当以实修为本。惠空法师、大航法师等多有蛮精辟的见解，尤其令人振奋的是，两岸学者对中国传统佛教都充满信心与希望。也正显示出当代法师与学者，对中国大乘佛法背负著很大的使命感，这是颇令人鼓舞的事。尤其际兹中国佛教面临内忧外患之际，看出了它的希望。
　　在时下国际佛学界，强调回归原典，尤其语文方面，只重视巴利文、梵文、藏文的佛教；相形之下，别具特色，自树一支，辉煌了两千年的汉传佛教反被疏忽了。南传以回归佛陀教化之原始面貌为诉求；藏传以次第分明、传承未断为号召，其吸引力亦不小。在私下讨论时我们有一共识：若连我们自己都轻视甚或否定汉传佛教，更遑论寄望于他人之重视了？所谓人必先自重而后人重之。大家一致认为：藏传与南传等佛教均有优点，正可撷人之长、补己之短。个人以为：对汉传佛教我们自有一份深厚的感倩；使用汉传经典，仍是我们下手最易、最占优势的。惟其在目前国际上，宗教界以至学术界，汉传佛教迄未受到应有之重视。我们更有著一份不可推诿的责任。汉传佛教本有其优良的传统，值得继续发扬光大。但也未可徒自我陶醉于以往的辉煌成果中，而故步自封。就量而言，汉传佛教经典仍属最为宏富。就质而言，其周延性、圆融性、次第性等，有绝不容抹杀的价值。端就其能绵延两干年之久而言，即有不可忽视的存在价值。
　　就此次讨论会所注重之禅观而言，禅是一个广义之概念，太虚大师说，中国佛教之特质在禅。不论大小乘中各宗各派之修行法要，其实都可说是禅观的法门；其内涵丰富，本来亦不缺乏次第、步骤可言。但因后世只注重上根人所修的圆顿法门，而忽视一般根器次第修行之重要，令人误以为汉传佛教没有次第可言了。（当日讨论会中就有人持此看法）如天台宗之止观，固有圆顿止观，亦有不定止观、渐次止观、次第历然分明。其中如：小止观、六妙门，不仅是天台宗禅观之基础，亦是其他法门之基础。其他，如三十七道品，不也正是大、小乘共修之方法吗？中国佛教之所以没落，原因固有多端。而修行不重次第，只求简单易行，即是重要因素之一。如今欲发扬汉传佛教，自宜先从整理经典下手。首先，当在昔人既有之基础与成果上，利用现代的工具及方法，分门别类，整理有关汉传佛教之经典，并参照巴利文、梵文、藏文等资料，加以对照、补充之。使之系统化、精密化、表格化、简明化、现代化等。俾能成为适合现在人教学研究与阅读的形式。如此，不论就学理或修行而言，悉有经典可据。现在已有机构从事部分工作，如：中华佛学研究所，杨郁文教授所指导的“阿含经研究”、李志夫教授所指导的“成唯识论研究”即为一例。或就宗派为主，广编辞典，如：天台辞典、华严辞典、俱舍辞典、净土辞典、律宗辞典等。或就一经一论为主而编辞典，如：中论辞典、唯识三十颂辞典、楞严经辞典、维摩诘经辞典、圆觉经辞典、楞伽经辞典等。目前利用电脑作此类工作，宜不成间题。而各该辞书，除解释各该经典之名相（尤其各宗、各论之特殊诠释）、索引等外，若同时能将各宗派或各经论之思维特质与其名相密切配合，必要时并以表格形式显示之，则能更臻完备了。
　　如此，今后凡有意研究或阅读汉传经论者自能事半功倍矣。今欲发扬汉传佛教先由此著手，当不失为一简易可行之法。仁人志士，曷兴乎来!