大藏禅要心得报告

大藏禅要心得报告
　　※ 作者： 释常尊　－　慈明佛学研究所
　　壹、课程概述
　　“大藏禅要”这个课程，开始于八十六学年度。当开此门课时，对我们来说真是一个巨大的压力。我们都知道‘禅法’本是非常庞杂的一门理论，从中国禅宗史上来看，各宗门之间各有其独特的教法方式，一般人普遍印象认为，习禅是上等根器人才能学习，是教人直下悟入诸法实相，因此带著一颗忐忑不安的心去上课。但当法师将此课程的意趣与主旨在课堂上，清楚明白的为全体同学介绍时，才一扫阴霾的发现，原来看似博大的禅法，竟然也可以是有层次的，有归属范畴的课程，在法师用心将所有禅法依类铺排下，才令人松一口气的欣然接受。法师对本课程的意趣主旨作如下的说明：
　　一、综合经论中的修行理论：
　　综观禅法，无论大小乘皆可将‘止、观’二字的修行理论含摄在内。本课程的目的，即是将散见于经文中，但对于启发禅法了解有帮助、有建设性、重要性的各种禅观思想提出来，做一个比对整理，且具整合性的工作。
　　二、鸟瞰有关禅观的经文，撷取其修行理论：
　　把佛法中重要的典籍，如：金刚经、楞严经、净土诸经、中观、唯识、华严、起信论等经文的理论架构厘清，并取其修行理论的部分做一分析、比较，使其差异性与层次性能呈显出来。帮助我们易于了解每一部经，或是经典与论典之间的相关性及思想架构的同异处。
　　经由如上的说明，总算了解此课程的特质所在。其实每一部经典或是论典，都把佛法的全貌赅摄进去，只是各经论所持角度不一，在对比其差异中更能呈现佛法的全貌。对比的过程更能展现种种修持法的特色，而‘止、观’理论，即是贯穿所有修行理论的核心主轴。
　　贰、小乘禅法
　　以“俱舍、阿含、释禅般罗蜜、清净道论、解脱道论、成实论、瑜伽师地论”，此七部经论作比对，探讨声闻乘各家止观行法的特点，作为修习禅定的参考，小乘禅法中又分定、慧二门分述。
　　在禅定上老师将各家禅定归纳为：(1)体相、(2)禅支、(3)根本定、(4)定功德、(5)修定应具的资粮五种，做详细切要的图示说明，使我们很容易的由图表上看出各家的禅定架构，并且易于比对及分析。
　　在智慧上法师分为：北传及南传。北传观慧的部分是以四谛观察为主轴，主要经论是以《俱舍论》与《成实论》及《阿含经》较为相近。《俱舍论》中对于修行位次，又有更具体的层次架构，对于解脱见道的问题，是以十六行相与十六心铺陈开来说明，解释得更为详尽。而《清净道论》与《解脱道论》较为相近，二论皆属南传，《清净道论》的理论架构可说是以《解脱道论》为底本，只是《清净道论》更为庞大丰富，且较为详尽；其中引述了很多的譬喻来说明。另一方面《解脱道论》的作者“阿罗汉优波底沙”，是实际体验下从禅出教，是由内证发起所著作的，“觉音论师”是采用很多的参考书，由教悟禅，这两者境界上是有所不同的。
　　参、大乘禅观集锦
　　大乘禅法，从唯识、中观、天台、净土、禅宗又分话头禅、默照禅、永嘉禅……等、起信论、楞严、圆觉、念佛三昧、一行三昧、梦幻（如幻）三昧对各经论之特质做指陈；如：《大乘止观》及《起信论》的禅法思想本质是属于如来藏系，而大乘止观，在修习止观时，是用唯识三性的立场来说明‘止、观’体状，入观时也是以三性立场，说明所观的现前山河大地、六尘境界，都是如梦幻虚妄不实，而《起信论》则以导信为主。其次“大藏禅要”课程所要引领的，就是启发我们细心判读的能力，将各家禅法的特质及浅深次第提点出深刻的概念。以下举出数家大乘禅法来说明。
　　一、“梦幻观”
　　“梦幻观”是上惠下空法师的独出创发，法师带领著我们一起探讨“梦幻”作为修行所观的“境”与能观的智心间的关系，进而契入实相的境界。也就是如《金刚经》中所说的“一切有为法，如梦、幻、泡、影、如露、如电”从而悟入诸法空性。并举出：
　　1.金刚经　　　　2.圆觉经
　　3.大智度论　　　4.中观
　　5.摄大乘论　　　6.密宗大手印
　　7.大日经
　　七类十余部经典来作为说明、分析。
　　所举以上经论，或许有人要说，那是对诸法实相的种种譬喻，而非观行；但龙树菩萨在《大智度论》中说，之所以用“十喻”来说明诸法实相，是因为这是一种令人易于了解空性的方式，更是易于拟想思惟的方法。并透过对“梦幻”的观察，启发我们对实相、对空性的认知。“梦幻”这个字眼，在佛法中，广泛的被各宗各派，来说明真实空性与现实生命境界的关系。这是因为梦幻与现实生命境界同样具有几个特质：
　　第一：它在生命境界中是存有的；
　　第二：在存有的当下，它却是虚假不实的；
　　第三：它同时具有‘实有’与‘虚假不实’的可变性。
　　所以，梦幻是一种非常容易让我们理解空性的譬喻：它在生命境界的非实有性，可以展现出“空”的部分；他的非不有性，可以表现“假观”的部分；而从它既非实有又非不有的特质可以代表“中道”的立场。空性本身就在我们现前的当下。而梦幻观的善巧处就在于：
　　一、它直接的否定我们对法的执著；
　　二、它很容易让我们依喻而拟心作观，在教法与禅观有其方便；
　　三、梦幻本身与法性、空性有直接相应的关系，而诸经论也与法性、空性相应，于是乎梦幻与诸经论产生了不同而又共有的梦幻观法；
　　四、具发展性，可由浅入深，使我们进入甚深三昧、空性中。其实“梦幻观”是用梦幻的譬喻来体会唯识无尘。我们于梦中认为确有其事，梦醒后全不可得。而认为一切非梦的境界，与梦又是多么的相似！现前的境界刹那湮灭，灭已再不可得。如梦境相似，追思唯是影。过去的事自然无体，未来的事尚未发生。现前的事刹那不住，根本无有实性。凡夫所执取认为是实有的东西，只是在感受上和影像上建立的，如梦幻般不可得；凡夫于念念中坚固肯定的实有，不过是幻化的空华，转瞬流散，无可留驻。留下的只是谢落的影子，作为可以虚妄执著的对象！凡夫执无常为常，幻化为有，成为一切痛苦的根源。
　　二、默照禅
　　如正觉宏智禅师语录中云：“吾家一片田地，清旷莹明，历历自照，虚无缘而灵，寂无思而觉。”
　　我们心性清净的本性，有两个特质：
　　1.不用去对一切境，虚而有灵敏的觉性。
　　2.灵觉和不用思惟的寂静中依然有觉性。
　　这两个特质，可以互相揩模，也就是定慧相资。这清净的本性，是佛度化众生诞生涅槃之处，也是我们的佛性本心，是每个人本具的。只因不能磨冶明净，就昏昧不觉，为痴闇覆藏本有的智慧，而流转生死。如能觉明照了顿破无明，则能超出无量尘劫。
　　默照禅本身是属于渐修契证的，修到那儿即证到那儿，而临济宗的禅法，是属于顿悟的。默照禅在修行的契入方法上，是观一切境界，是须面对山河大地，将现前境界观破，亦是一种境智相对的照了。可说直下了达一切法空，有了这样的心智，面对每一个尘境时，能够自在任运，遇到任何境界皆能立刻汇入空性。也是一种以法界性为观察的契入方式。
　　三、楞严经
　　在有关禅法的修行经论中，楞严一向是被极为重视，也不容忽略的理论。它在禅修上有何独特性，能令禅宗如此重视呢？首先我们由几个方向去探究。就以净土念佛法门来说：观像念佛是在心里面有一个“阿弥陀佛”，作为忆念的对象，即是在内心取一个所缘境。但若以中观、唯识的基本架构来说，是先承认有一个外境的尘相，再起一个观，去观破六尘境相。观的对象是外在尘境，而尘境都是建立在众生的妄执上，所以一起观就是直接对治妄执。它并不否定，根与尘的作用。而《楞严经》的修持方式是:“不否定根尘境界之存在，不对治根尘境法”其作观之切入是直接把建立根尘境的关系销融掉，此时六根所对的尘境就无所凭借，而无从生起，即会入圆通三昧。
　　四、一行三昧
　　每一部经论谈‘止、观’都有其不同的特质。正如法师为我们介绍“一行三昧”的禅观特质时就引用了十多部经论，如：《圆觉经》、《起信论》、《六祖坛经》、《大方广佛华严经》、《般舟三昧经》、《禅源诸诠集都序》、《占察善恶业报经》、《首楞严经》、《观无量寿佛经》、《大宝积功德经》、《瑜伽师地论》等，其中囊括了“般若系、净土系、唯识、如来藏、瑜伽”等。将诸经论中与一行三昧有相关特质的禅法加以深入具体的介绍。先从事、理一行三昧来分析二者之不同，再从诸经论中比对，以理一行为主体，进而从念佛三昧与一行三昧之问题加以探讨。
　　经由这番薰修，使自己对于佛教中大部分的经论有概略的认识，并提供我们除了本课程的“禅法”外，有更多的修行方向。因此不论是禅宗、天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、净土宗、如来藏思想、般若思想等，只要我们肯用心去研究，都会发现其中含藏著『止、观’的修行方法，再依循自己的根器与相应的经论，作为我们修行法门的抉择。
　　肆、总结
　　‘禅’从惠能大师，就给人一新耳目之感，其后祖师们学禅开悟，弘传禅法，都在一种最深刻的教育中锻炼出来，甚至除了直接参与禅师的生命过程外，很难恰当的形容，深刻的了解什么是禅。然而，这些活生生的证悟过程，在语言文字的大量流传中，逐渐失去了个别、具体的生命力。有人借用他人开悟的文字，做为自己的开悟；有人将他人的开悟，当作一种情境来欣赏，而自己却不知该如何用功。禅若不作为一种生命的淬炼，则再多的公案、言句，亦将失去其光彩与意义。
　　相对于那种只是静坐，什么事都不管，以为静坐就是禅法，就是佛法，容易使人蒙蔽而不能亲见真正的禅法、佛法。对于“大藏禅要”的学习，就是要让我们从对教理的认知，什么是“止、观”方法，大乘禅法、小乘禅法、什么是默照、什么是参话头、什么是一行三昧、什么是梦幻观等理论上入手方便处。从经论教里上分析大小乘禅法的特质，也相对的衬托出中国禅宗的特色。
　　现今的人，因为对于经教的解读能力较差，三藏十二部经，八万四千法门的庞大，著实令人怯步。“大藏禅要”的课程，虽著重的是理论的研究、法门的探讨，但在探讨解读经论的同时，是不离开我们自己的修行，虽是藉由文句名言来呈显教理，但经由法师将它条理化，系统化，以及他个人在禅修上多年的经验，将一些不曾被人论及的问题，给予阐释说明，成为日后我们修行及研究经典教理的指南。另外，对每一位同学学习上的观察，并能适时提出，给予指导纠正，可说是把禅法真切的落实在日常生活之中，令言谈语默都成为生活中的一种调炼。老师所费的一番苦心，让我们能时时提醒自己，不只是在经教上下功夫，更要在心性上栽培自己，起心动念都能如实的向道上会。同时也，勉励著我们：“修学佛法是不可间断的，对于经教的研究、自己每天的定课，都要成为修行人的一种生活方式，不要怕苦、不要怕累，当这些教理成为我们的思惟习惯以后，心的力量就会逐渐增强”。