大藏禅要心得感言

大藏禅要心得感言
　　※ 作者： 释常能　－　慈明佛学研究所
　　壹、前言
　　本学期将近尾声，“大藏禅要”这门课程亦跟著即将结束。三个学期，一年半的课程，最明显的收获，是收集了各个经、论中有关于各家禅法的资料。课程将要结束了，在整理这些资料时，不禁有点沾沾自喜坐拥宝山。因为这些资料都是老师出家十几年来，饱读经、论、配合实修，辛苦累积来的智慧结晶，而我们却只要静静的坐在课堂上，就能得到这些宝贵的经验与资料，由衷觉得自己实在太幸运了。　　
　　在佛学院中，只知道一些基本的静坐方法，如数息、称念佛号等来摄心，让这颗心猿意马的心，专注一处。勉强来说这只是著重在止的部分，至于观的部分则是懵懵懂懂，完全没有正确的概念，幸好在研究所研读了“大藏禅要”才确实了解到自己真是坐井观天，以狭隘的思惟模式、揣测，不知佛法大海俯拾皆学问。
　　回顾三个学期以来，让我学到很多，课程一开始，老师就先将本课程的意趣作简短的介绍:
　　1.综观禅法，无论大、小乘经论，都可以用“止、观”二字把修行理论含摄在内。本课程的目的，即是将散见于其他经论里，对于能启发智慧、有帮助性、建设性、重要性各禅观中心思想提出，作一统理、整合的工作。
　　2.鸟瞰有关禅观的经论，撷取其修行理论，把佛法中重要典籍，如金刚经、楞严经、净土五经、中观、唯识、华严、起信论等，鸟瞰整个经文的理论架构，截取其修行理论的部分，把每一部经的修行理论做一分析、比较，其差异性和层次性就显现出来。这样我们对每部经或经与经、经与论之间的修行理论及其思想架构才能有一梗概的理解。老师这番说明，为“大藏禅要”这门课程揭开了精彩的禅观修行方法的序幕，并推及修行者应选择其中较契合自己根性的禅法，做为自己法门修行的入手处。
　　贰、小乘经论禅观分析
　　在“大藏禅要”的课程中分成三阶段，第一阶段是先从小乘禅法中几部最具有代表性的经、论做探讨:如《俱舍论》、《阿含经》、《释禅波罗密》、《清净道论》、《解脱道论》、《成实论》、《瑜伽师地论》等等，其中与禅定有关的几品，抽取出来做更进一步的架构分析、比对。以下提出五点作为说明：
　　1.定体：
　　《俱舍论》:三摩地、善心一境性。
　　《阿含经》:善心得。
　　《释禅波罗蜜》:三摩提数－“系缘止”、定法持心“制心止”、色心本空－“体真止”
　　《清净道论》：善心一境性。
　　《解脱道论》：清净心、正真住不乱。
　　《成实论》：与心不异－体；心住一处－相。
　　《瑜伽师地论》：善等引、善心一境性。
　　2.禅支：寻伺等十八支合和成行，禅定主体如众成军。除了《清净道论》、《解脱道论》是十三支外，其余各家皆主张是十八支。
　　3.根本定：四禅、四定。各家均以四禅四定为根本定，只是在特质叙述中有些许不同。
　　4.定功德：依定所起诸功德，如四无量心、八解脱、八胜处、十不净观、十遍处、十随念、……等。并对八解脱、八胜处、十遍处等诸定作比对。
　　5.定资粮:清净尸罗、三慧、净身器三因、头陀行、二十五方便……等。此是修禅定前的预备功夫，各家虽有出入，但都有共通之点－持戒，如《俱舍论》中的清净尸罗；《阿含经》中的戒律仪、清净持戒、头陀支等。倘若修禅定前没有这些事前的准备功夫，在修禅定之中是很容易出问题的，所以定资粮是修禅者不能忽略的重要部分。
　　6.禅定在各家的定位：
　　1《俱舍论》：以禅定为解脱道的助缘－“定品”。
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　　2《成实论》：以四谛为全论架构，禅定属其中之道谛部份。
　　3《释禅波罗密》：修行解脱二门“二行”：行行－由定而解脱；慧行－由观真理而解脱。
　　4《瑜伽师地论》：将禅定视为修道中十七地基本的路程，由这基本的“有漏”禅定再开展无漏智慧。
　　5《解脱道论》：以三学为全论架构，禅定于“定学”中明之。
　　如以上各家的说明与分析，看出禅定在各家的地位，开悟〈解脱〉毕竟还是要有智慧，但是禅定也是不可或缺的。禅定和智慧是二而一，不可分，没有禅定，智慧无从发起；没有智慧，禅定仍在有漏中。
　　经过老师的指导，从此对小乘禅法有了初步性的了解，对以上几部小乘最具代表的经论之禅定架构、分类，它们的共同点、著重点、差别处，各家的特色之掌握，将可作为修习禅定者的参考。
　　参、大乘经论禅观分析
　　第二阶段是大乘禅法部分，以“唯识”、“中观”、“天台”、“净土”、《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》、“念佛三昧”、“一行三昧”、“梦幻三昧”、禅宗的“参话头”、“默照禅”、“永嘉禅”等作为大乘禅法探讨的对象。在以上众多经、论中，学僧仅以契合自己并感到相应的部分做概略式说明：
　　一、梦幻观：
　　禅宗六祖慧能大师因闻《金刚经》一句：“应无所住而生其心”而当下开悟，使得《金刚经》成为家喻户晓的经典，甚至让许多中国修行者终其一生奉持《金刚经》，可想见此经受欢迎的程度。就学僧来说，《金刚经》亦是自己每天诵持的经典之一，对自己帮助也最多，每当遇到挫折或不如意时，就会想起“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”，以这四句偈，提起自己的正念；并且从法义中去体会烦恼的无常、非实有性，来破除烦恼的执著。深刻的感受到：世间的一切是如此地虚幻不实，时间、空间不断的在变化当中，人的意念亦是刹那、刹那生灭；人生短短几十年，一眨眼即过，无常一到万般带不去，只有业随身，得、失之间有什么好计较的。这样提醒自己，烦恼随之消除。因此，对老师发现、阐明的“梦幻观”倍感亲切。
　　课程中老师特别提出以大乘三系的经论、禅宗、密宗典籍来对梦幻观做本质的说明。在此不加说明，谨提出梦幻观与现实生命境界同样具有几个特质：
　　第一、它在生命中是存有的。
　　第二、在存有的当下，它却是虚假不真实的。
　　第三、它同时具有实有与虚假不实的可变性。
　　所以说梦幻是一种非常容易让我们理解空性的譬喻，它在生命境界的非实 有，可以表现空的部分，它的非不有性可以表现假观的部分；而从它既非实有 又非不有的特质，可以代表中道的立场。空性就在我们现前当下，而且就在梦幻这么一个虚幻、若有若无的譬喻中展现出来，就看我们依何种禅法、理论去切入了。
　　二、默照禅：
　　此次老师也讲了几个禅宗法门，如大慧宗皋派下的高峰原妙禅师的参话头；正觉宏智禅师的默照禅；永嘉大师的永嘉禅法…等等，都非常有启发性。在这之前，从来不知道禅宗入手处也有诸多不同，总以为都是丢句话头给你，如“念佛是谁？”“狗子有佛性无？”然后你就是在那儿坐破蒲团，慢慢参！经过老师的讲授，才知道祖师大德们实在太了不起了，先不说所修所证的境界，光是看那文章的意境，如：
　　默照铭：“默默忘言，昭昭现前，鉴时廓尔，体处灵然，灵然独照，照中还妙，露月星河，雪松云峤，晦而弥明，隐而愈显，鹤梦烟寒、水含秋远，浩劫空空、相与雷同…”。
　　又如：“净净而明明而通，便能顺应还来对事，事事无碍，飘飘出岫云，濯濯流涧月，一切处光明神变…”不但词藻优美，意境更深，在在透露出开悟者的内证功夫。
　　默照禅的禅法，是在体达诸法本是自性，尘尘剁刹彼此无异，自他无别，自在无碍，然而在初用功时，默照万象，其绝尘去境，亡像无碍之功夫，仍有述及万象为幻梦之意，谓修行之功夫即在净除所缘取虚幻之习境。行者修行当下不离前尘万象，于触境、尘之时，须了达此尘境即如镜像、水月，了无实体。
　　三、永嘉禅：
　　永嘉禅是老师大力推介的禅法：(1)其理路清晰、层次分明；(2)生活中可融成一片；(3)易修易入；(4)以修定故，身心皆利益。
　　永嘉禅法以现前一切色心都是我们心性的本质、清净的觉性，所以永嘉大师在〈理事不二章〉里，有所谓:“物像无边，般若无际者，以其法性本真，了达成智故也，譬夫行由通径，则万里可期，如其触物冲渠，则终朝域内，以其不知物有无形之畔，……今之色相纷纭，穷之则无相，音声吼唤，究之则无言，迷之则谓有形声，悟之则知其阒寂…。”故了达尘智不二，一切境界当下，就是我们清净的智慧。
　　四、参话头：
　　参话头的禅法又不一样了，它是让行者提起话头，激起疑情，形成疑团，将全部身心都投注进去，行、住、坐、卧都在参，丝丝入扣，绵绵密密，水泼不进，风吹不入，推动增长观照力去寻找答案，方能工夫成片。一但疑团不见了，山河大地平沉，无限的虚空粉碎了，没有生也没有灭，此时发现以前的烦恼执著，因为本地风光的心境，会好像从来没有发生过任何事情。
　　以上几种禅法，在经过老师的解说、分析中可看出，其实禅观浅深次第与境界，层次非常多，而且很细微与复杂，老师只是列举几个来做具体的说明与比较，让我们能够了解到各宗对于法的悟解，和用功处以及修行的契入点不同，而有层次浅深的不同，这是老师所要特别强调的，也是我们在选择禅法时，需要考量的因素，才不会人云亦云。
　　肆、禅观思想：心性与法性契入的特质
　　禅观思想这部分，可算是“大藏禅要”课程中最精彩的压轴戏，老师将其分为十个主题来探讨(1)止观诸义释义(2)相应义与相摄(3)他力与自力义(4)入观心念之特质(5)佛性与法性契入异差(6)纵向契入与横向契入(7)止观浅深(8)止观作用心之种类(9)止观单双运(10)止观所缘。而末学选择较关切的“佛性与法性契入”来简述，因为佛法的重点在于探究人的心性问题，心性问题的核心就在于心与法之关系，所有修行解脱道，止观理论，都是架构在心识上而推展开的，如何将心性的修行与法性结合，这又关系到止观修行的契入点。老师引用龙树菩萨和宗密大师之《圆觉经略疏》，法性(法界性)非情数、情器交彻心境不分，和佛性“如来藏”有情数、诸佛众生清净本源心体，来说明不同的契入途径。
　　1.从法性契入的特质：
　　面对一切法，从法之各各自相而认识到五蕴(阴)、入、界等当下就是空性，而直下体悟到一切法本来清净。以此立场引经文证明“唯识”、“中观”是从法性契入的；还有《般若经》，当下五蕴皆空的实相般若；乃至《圆觉经》中之观一切法如幻(经中之一部分)；“默照”、“永嘉”等禅法:观一切法，境、智相待，由智而观境空等的诸多例证，说明它们都以法界性为契入点。它们的共同点是:必须先面对一切山河大地，再把它转换，不管它转成唯识立场，或转成如梦幻大地，或是转成般若性空也好，都是要面对一切境，再把一切法性看成平等的立场。也就是说，以现前身心世界的一切万法、山河大地为境界而修行入观，都可说是以法界性为契入点。
　　2.从心性溯源的特质：
　　脱离意识所对根尘、山河大地，直探心性深处，从意识溯源到赖耶→如来藏→还原到无明风动的源头；也就是说对宇宙万法缘起的观察点，是由无明→赖耶→六根，因为六根的关系，使得法界性或如来藏，转成山河大地。此中无明、赖耶、占著很重要的地位，但是六根更是直接的面对山河大地。这样的契入方式有－－
　　A、参话头－放下心意识，六根不用。
　　B、《楞严经》－反闻闻自性，一解六结。（从解除根的作用下手，而非转换境界）。
　　C、部分念佛三昧：如：
　　a、参究念佛：念佛参。参“谁－念－南－无－阿－弥－陀－佛”，“谁念”就是一种参。
　　b、体究念佛：南～无～阿～弥～陀～佛。看著念佛的念头来源，如--永嘉禅，看著心一样。体究念佛与一行三昧有些相同。都趋向一心、无念、念佛的时候，知道所念的佛无相，能念的心亦无相。
　　○所念佛无相－能念都归摄到心性寂静。
　　○能念心亦无相－所念
　　总之，从心性契入的最大特点，就是不去转变、不去观察外在的山河大地相，而只是单独的对根，溯心的源头去观察。
　　针对修行止观的契入点，说明法界性（法性）与如来藏（佛性），修行时相互运作的可行性与差别性，这是末学从来没有想过的问题，在老师的创发解析下，让学僧们又多了一层思考空间，也帮助我们厘清对契入途径的思考。
　　伍、总结
　　以上是这三个学期来“大藏禅要”课程中的一小部分，仅作重点式的回顾，老师教授的内容非常宽广，但碍于末学笔拙，及个人的喜好，只能走笔至此。从刚开始的摸不著边，到后来的渐入佳境，最明显的收获归纳为以下几点：
　　1.因上了“大藏禅要”扩展末学对禅法的视野。
　　2.加强了对经、论中各家禅法的认识与了解，(止观的特质、契入点的差异、浅深次第和所缘境…等等，重要的禅修理念)。
　　3.以禅观思想为指引，增进解读经论的能力。
　　4.解读经论时能以经论作为所依的思考理则，并能对经论架构作宏观比对。
　　5.不间断的学习，以长养智慧;配合禅修的实践，以累积资粮。
　　末学的几点浅见，倘若有不足之处，请老师见谅与指正。对于老师在课业上的教导，以及道业上的鼓励与教诲，仍是万分的感恩与感激。